浅论孔子的“为政以德”思想(1)(2)
2017-08-08 01:51
导读：二、“以政为德”的关键是当政者必须具备“圣贤之德”，力主组建“贤人统治集团” 孔子的“为政以德”思想，首先是要求当政者加强自身的德性修养
二、“以政为德”的关键是当政者必须具备“圣贤之德”，力主组建“贤人统治集团”
孔子的“为政以德”思想，首先是要求当政者加强自身的德性修养，施行“德政”。在孔子看来，当政者，只有高扬起“圣德”的旗帜施行“德政”，百姓才能受其“圣德”之感召而遵其道，天下自然归于太平。因此他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从?”(《论语·颜渊》)“为政以德，譬如北辰，居其所而从星共之”(《论语·为政》)；认为统治者欲要正人，必先正己，指出：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语·子路》)“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(同上)
为了保证统治集团的贤明，孔子又提出了“举贤才”的用人之道和“学而优则仕”的成人之道，并且进一步指正，一个要想在政治上有所作为的人，就必须把“修身为仁”作为其实现其政治理想的起点和保证，终生“苟志于仁”。这就打破了春秋时期的世卿世禄的世袭统治制度，为平民百姓中有“德”有“才”的贤明之士登上政治舞台，组建“贤人统治集团”，治理国家事务奠定了思想理论基础。由此，孔子对“贤才”又进行了深入的研究和探索，提出了一系列具体的认识和主张，认为“贤人”必须具备以下八个方面的基本素质：
(一)“德”，这是贤才的先决条件，认为“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”(《泰伯》)，就是说，即使有周公那样美好的才能智慧，如果骄傲又吝啬，那这个人的其他方面就不值得一看了，足见其对德的重视。
(二)“能”强调要有真才实学。指出：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”(《卫灵公》)
(三)“惠”即惠民。而惠民的条件是“执事敬”，即要忠于职守，勤政廉政，不谋私利。因此他说：“居之无倦，行之以忠”(《颜渊》)，“敬其事而后其食”(《卫灵公》)要求为官者，要“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《学而》)
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ） (四)“恭”，即庄重谦和，因为“恭近于礼，远耻辱也。”(《学而》)
(五)“宽”即宽宏大量。因为“宽则得众”(《阳货》)
(六)“信”即取信于民，待人诚信。因为，“上好信，民莫敢用情”(《子路》)，“信则人任焉”。(《阳货》)
(七)“勇”即勇敢。因为“勇者不惧”(《宪问》)，但“勇”却要以“谋”为基础，要有勇有谋：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(《述而》)
(八)“恕”即推己及人。“已欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》)“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)
三、礼治，是实现“为政以德”的根本保证
礼治，是孔子“为政以德”思想的具体施政纲领，更是“为政以德”思想得以实现的根本保证。在孔子那里，“礼”是建立在对人及人类社会关系的理性认识之上，制约人的一切社会行为的总则。他认为，人的生命，不徒是自然生命或生物生命，还有理性生命，即先天的，内藏于自然生物生命之中的“仁义”之心性。这是人之所以为人的本质属性，是人一切善端的源渊。而以血缘亲疏为纽带的人伦关系，以及由此所派生的一切社会关系，包括等级统治关系，正是表现人的理性生命，约束人的一切行为，维系人类社会秩序的最基本的自然法则，是人类社会区别于动物群居生活情态的根本所在。人类的这个自然法则，便是“礼”，是当政者的政治纲领和政策依据。当政者的一切典章制度、施政措施，必须以维护“五伦”为核心，以体现“仁”，弘扬“仁”为目的。这可以看做是孔子的立法思想。在孔子看来，人类社会，无论是天子庶人，都应以“礼”修心养性，努力克制自己的私欲杂念。发扬人的内在善端，以实现“仁”的境界为人生最高价值追求，唯如此，人人才能和睦相处；才能妥善处理好人际关系，社会才能和谐安宁。正如荀子所言：“礼者，法之大宗，类之纲纪也”(《荀子·劝学》)，朱熹讲的更确切：“礼谓之天理之节文者，盖天下诸有当然之理，但此理无形无影，故作此礼文画出一个天理与人看，教有规矩，可以凭据，故谓之天礼之节文”(《朱子语类》卷四)，所以，做人之道，在于发扬善端而尽心尽性，必须遵礼、守礼，以礼节之，而治人之道(即治理国家)，则在于弘扬仁道而尽伦尽制，更必须以礼治之，把“礼”这个反映人伦关系，制约人的社会行为的自然法制，上升为政治制度，要求人人遵守。因而他说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)。
