试论宋代真武经典的伦理道德思想(1)(2)
2017-05-30 01:05
导读：天道贵生，济物度人的道德取向，必然导致放生戒杀的行动。当时流行的《真武出相戒杀图》等，图文并茂，利用道德的力量，规功世人珍惜生命，改变自
天道贵生，济物度人的道德取向，必然导致放生戒杀的行动。当时流行的《真武出相戒杀图》等，图文并茂，利用道德的力量，规功世人珍惜生命，改变自己的不良行为，爱护鱼虫鸟兽，使生命得以保护，使万物得以生存，体现了道教重视生命、善待万物的伦理思想。宋代真武经典通过宣扬真武神信仰的忏法、科仪等，在民间广泛传播道教生态伦理观念，对现代社会倡导保护生态环境也是有启发作用的。
二、慈俭不争，劝善成仙
道教主张尊道贵德，慈俭不争，以和平宽容的精神对待他人，使人与人之间和谐相处，从而达成“万国咸宁”（普天下都和美顺昌）的局面。
慈俭不争是老子提出的道德思想。他在《道德经》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子身处乱世，目击暴力和残酷面，战争的恐怖面，深深地感到人与人之间慈爱之心的缺乏，因而极力阐扬慈爱，把爱心加上同情感看成是人类友好相处的基本功力。他提倡俭啬，反对铺张浪费，反对穷奢极欲。他提倡谦让、不争，反对争强好胜。老子被道教奉为太上老君、玄元圣祖，是道教的至尊天神。宋代真武经典称真武神是“老君变化之身”。《太上说真武本传妙经》在解释“玄武应化之因”时说：玄武“盖乃玄元圣祖，护度天人，应化之身，神明之妙。盖无形之为道，非有象之可言……，且玄元圣祖，八十一次显为老君，八十二次变为玄武。故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验”⑥。真武神信仰与道教至尊天神“玄元圣祖”、“太上老君”发生紧密联系，是武当道崇奉真武神为至尊神的先决条件。老子《道德经》中提出的慈俭不争的伦理思想，也被宋代真武经典继承发扬。 《北极真武佑圣真君礼文》宣扬真武神有慈爱之心：“愿开慈造广无边，法界众生蒙覆护。”“慈悲广为作舟航，普度众生登道岸。”⑦ 《太上真武妙经注》卷四引真武《垂世训》云：“言夫欲修仙道，先修人道。人道者，恭谦美众，慈惠温良，济物利生，钦心奉正，节俭事亲，修仁义，行方便，强莫聘，势莫恃，悯孤寡，垂慈念，此人道也。人道尚不能修，去仙道则远矣。”⑧ 宋代真武经典不仅反复宣扬真武神慈悲仁爱，济物利生的神职功能，而且通过“法忏”的形式告诫世人，不得无慈无爱，败人成功，不得争强好胜，露才扬己。所谓“法忏”——即依照有关戒律检讨忏悔前世今生罪业及犯戒之罪，乞求神灵赦罪赐福。如《北极真武普慈度世法忏》卷四说修真第四戒就列举了“败人成功，析交离亲”的罪过：“多起嫌疑，默怀嫉妬，只为利己，奚恤危人。孽其短而弃其长，旁觇有过；怒彼成而喜彼败，深讶无功。诱引姻眷于燕齐，游说朋侪于吴越。巧言令色，但面是而背非；谋为不忠，徒心传而口授。道听而途说，隙窥而墙从。将有为无，架虚作实。不及者，妄加訾毁；多能者，曲肆损亏。隔绝往来，结成怨恶。”同书第五卷说修真第五戒列举了“露才扬己，谗毁善良”的罪过：“以英豪凌铄宽和，以艺能笑诲庸琐。扬扬自得，行行蔑如。或势力不屈，而起怨嗟。或语言多讠舀，而生讥诮。但知有己，旁若无人。自负太高，肆欺逾甚……。”⑨ 凡此种种罪过，都是不奉老子“三宝”，无慈爱恻隐之心，无宽容和柔之心，争强好胜，露才扬己的结果，如果不真心忏悔，痛改前非，将“难逃重谴”。
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 如果说慈俭不争是道家、道教数千年的优良传统，那么劝善成仙就是道教生命
伦理学的主题。这种生命伦理学主张“长生之本，惟善为基”；“入善为生，为恶而死”；“若能行善无恶，功德备足者，可得白日升天，尸解成仙”；“积罪造恶，无由冀仙”。善则生，恶则死；善则长生成仙，恶则与仙无缘。这样生命存在的长度便与道德上的善恶相联系，长生成仙即为至善的标志。只要行善，生命就是充实的。通过行善，人感受到生命的价值，意识到生命是种享受，值得永久维持下去，而长生不死是人行善所得的回报。宋代真武神具有录善罚恶的神职功能，《太上真武妙经注》卷四引《启圣记》载：“真武上诣太清境，朝谒本师太上老君，告曰：‘吾以汝降伏天下妖魔，清宁宇宙。尚诸众生，竞赴轮回，经历地狱，汝当普度。见善者以福加之，化恶者以善解之，汝宜更修其果’。真武遵奉而作颂曰：‘众生造善，与吾齐身。我登正果，亦同好因’。”⑩同书卷六称真武神“兼权三界，须臾迩遐，持恶录善，止摄奸邪，总咨诀北极帝命，报应出右胜府司。作善者降之百祥，庆流后代子孙；为不善者降之百殃，遗烈衰绝嗣续”。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):宋 晶
