社会性别意识在20世纪的变迁与回归——从“五四(2)
2017-08-13 06:39
导读：在以反封建反传统面貌出现的五四运动，“男女公开社交”的口号是中国历史上第一次向明清孔家店的挑战，对其后的二十世纪中国留下了不可磨灭的影响
在以反封建反传统面貌出现的五四运动，“男女公开社交”的口号是中国历史上第一次向明清孔家店的挑战，对其后的二十世纪中国留下了不可磨灭的影响。对于五四青年来说，男女公开社交不仅要打破传统社会性别意识所区别的男、女之分；而且要鼓励女性象男子一样要有受 教育 的权力，在社会上参加工作、活动的权力。在这种意义下，贤妻良母这一封建社会对女性的意识也第一次受到抨击。
受马列主义的影响，毛泽东、李大钊等人认为中国妇女受压迫的根源在于封建社会性别对女人的规范——以家为主而造成经济上、政治上的不独立性：这种文化造成了妇女的依靠性。因此，走出家门进入社会，成了妇女唯一的解放道路。这种社会性别所含男女的意识，实际上存在着几种抽象的含义：它批判了传统社会性别意识对妇女的束缚，要求社会改变对女性的限制，提出女性要像男子一样参加社会活动。从某种意义上说，“男女都一样”的意识已开始形成。
五四运动后，中国妇女，特别是上层社会妇女已有很大不同。接受教育使一代知识女性形成，使女性加入由子男子统治的职业（全国妇联1989；croll 1978；Lang 1946；Stacey1983），这些30年代的变化使不少上层男女，包括女权主义者开始对社会性别对女性要求的变化提出了疑问。当时在长沙女子学校任校长的曹保孙（曾国藩之孙女）就在报界提出：是否参加社会职业就能使中国女性成为新人？中国妇女能否在保持传统的贤妻良母基础上接受西方意识成为职业妇女（croll 1978）？换句话说，女人如何像男人一样走向社会，同时兼任贤妻良母成为重要课题。
蒋介石在1934-1935年发动的新生活运动回答了这一问题。新生活运动的目的，在于重建孔孟的道德和伦理及维持社会治安，重估社会对女性的意识也成为运动中一个重要部分。参加讨论妇女问题的知识分子，来自不同的党派，有代表国民党的保守派，有民主开明人士，也有来自共产党的左派。《妇女生活》、《女子月刊》、《女声》等杂志成了争论的重要阵地。
代表保守派的观点，
哲学 家林语堂认为，近年来为妇女开办教育提高她们的文化知识，已对社会性别意识有极大的改变。但是他本人认为，对女人来说，做一个好汤要比写一首好诗更重要，女人的拿手作品应是生养胖孩子（croll 1978：126）。
代表民主开明人士及共产党左派的知识分子郭沫若、沈兹九、罗琼等对保守言论立即反攻。重新探讨萧伯纳的《华伦夫人之职业》中的薇薇及易卜生《玩偶之家》中的娜拉，反映了进步知识分子的声音。正如沈兹九在一篇文章中指出的：中国的娜拉们不能回家，她们不能重新作为家庭的奴隶（申报副刊《妇女园地》62期，1935年4月28日）。
从对娜拉的讨论到五·四“男女公开社交”的口号，至少在知识分子中间，与女性意识相关的社会性别已有了很大改变。五四时期的性别观念强调打破男、女之间的界限，女性参加到由男子主导的社会活动中；而30年代的性别意识，则是通过娜拉的形象来强调走出家门寻求独立的精神。这种精神的提倡，不仅再次向传统性别意识提出意义深刻的挑战，同时，也为49年以后的社会主义性别意识打下了基础。
共3页: 1 [2] [3] 下一页 论文出处(作者):佚名
基因研究
虚拟社会伦理与现实社会伦理
