儒家的生死观论析(1)(2)
2017-08-14 02:18
导读：二、儒家肯定生命的价值与可贵，提倡尊重生命，珍惜生命，主张不作无谓的牺牲，反对在生死问题上不负责任的态度 天地生人，是中国传统文化在人与
二、儒家肯定生命的价值与可贵，提倡尊重生命，珍惜生命，主张不作无谓的牺牲，反对在生死问题上不负责任的态度
天地生人，是中国传统文化在人与自然关系问题上的一个基本认识，也是儒家天人关系思想的一个重要方面。儒家认为，人与宇宙万物一样，是自然演化的结果，是自然界的产物，同时又是自然界的一部分。但是，人又与自然界的其他事物不同，有着其他事物所不可比拟的价值，其他任何事物都不能与人相提并论。孔子曾说过“鸟兽不可与同群”的话，反映了他对人的存在地位及其价值的肯定。说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”也就是说，人是天地基本品质的体现，是阴阳交感的结晶，是鬼神精灵的荟萃，也是宇宙间五大元素的英华。《周易》中说：“夫‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这些论述，都反映和体现了人在自然界中超拔万物，具有崇高地位和价值的思想。周敦颐提出人是世间万物中“最灵”者，他说：“(阴阳)二气交感，生化万物，万物生生，而变化无穷焉。……惟人也得其秀而最灵。”荀子则明确提出了人“最为天下贵”的思想，他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”
既然人“最为天下贵”，是世间万物之“最灵”者，那么，人就应当尊重生命，珍惜生命。当季路向孔子请教“死”的问题时，孔子回答“未知生，焉知死?”孔子的这一回答，反映了其重视人生现实、关注人的现实生命的思想，也确立了儒家“重生”的基本人生态度。《论语·乡党》载：“厩焚，子退朝。日：‘伤人乎?’不问马。”马棚失火，孔子所关心的首先是有没有危及人的生命，有没有人受伤，而不问及马的情况。在今天看来，这是极为正常的事情，但在孔子当时的时代，奴隶只是会说话的工具，和牛马一样可以在市场上买卖，因此孔子特别问伤人乎而不问马，则有着不同于寻常的意义，反映和表现了他对人的生命的珍视和关心。孔子还明确提出反对人殉，对殷商以来残害生命的人殉制度表达了强烈的愤慨，他认为即使使用偶殉也是不能容忍的，也是残忍而不仁的：“为刍灵者善矣；为偶者不仁，不殆于用人乎?”《孟子·梁惠王上》载：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎?’为其象人而用之也。”在孔子看来，即使用木偶土偶等来殉葬，也是非常令人痛恨的。在孔子的心目中，即使是奴隶的生命也同样有着作为生命的尊严和价值。
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 孔子及其儒家学者对人的生命的尊重和珍视，还反映和体现在其反对战争的思想上。《论语》载卫灵公向孔子请教用兵打仗之法，孔子的回答是：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”并在第二天就离开了卫国。其实，孔子并非不懂军旅之事，他以礼、乐、射、驭、书、数“六艺”教授弟子，其中的“射”、“驭”两项技艺都与军事有关。孔子之所以拒绝回答卫灵公的问题，是因为他深知战争意味着对于生命的伤害和杀戮，而这正是孔子所深切担忧和强烈反对的。孟子也对战争和杀戮持一种强烈反对和深恶痛绝的态度，针对春秋以来战争频繁、大量杀戮和生灵涂炭的情况，他特别评价说“春秋无义战”。他谴责“不仁哉梁惠王也”，就是因为“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之”。梁惠王为了争夺土地而驱使百姓作战，致使其暴尸郊野，骨肉糜烂。大败后为了再战并获胜，又驱使他喜欢的子弟去死战。在孟子看来，这是极为不仁的。面对当时各国君主穷兵黩武，“未有不嗜杀人者”的情况，当梁襄王问他究竟谁能够统一天下的问题时，他的回答是“不嗜杀人者能一之”，认为不好杀人的国君才可以统一天下。当有人说“我善为阵，我善为战”时，孟子却认为其实这是“大罪”。正是从关爱生命、珍惜生命的立场出发，孟子强烈反对和谴责大量杀戮和残害生命的战争，提出了“仁者无敌”的主张，他说：“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
