两昊、三苗与微——尧舜及其族群续考(1)(2)

下篇 后羿射日

西王村类型分布在山西南部和河南西部，可能是夏后启从大地湾东进之后创造的。《左传.襄公四年》说：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”林庚《天问论笺》疑后羿即后益，那么“因夏民以代夏政”是指益在夏后氏的地区夺取了政权。晋南襄汾陶寺遗址（约当公元前2500年～2000年）正在前一阶段西王村类型区域之内，器物特征却颇似龙山文化遗存，很可能就是“穷石”之所在。

《史记.夏本纪》述：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。”传说皋陶辅助帝舜主管过司法。皋是泽边洼地的意思，大概皋陶在泽边做过陶工。帝舜年青时“陶河滨”，或许在那里结交了皋陶，后来皋陶成了他最得力的助手。“封皋陶之后于英、六，或在许”反映了皋陶的后代生活的区域，英、六、许很可能与尉迟寺类型分布的地区相重叠。估计益就是伏羲族尉迟寺类型居民的后裔，所以有传说讲益是皋陶的儿子。

《山海经.海内经》言：“少暤（昊）生般（殷），般（殷）是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国（域）。羿是始去，恤下地之百艰。”帝俊即帝舜，在这段话里，帝俊是一个天帝的形象，后羿原本和他在一起。帝舜赐给后羿红弓白箭，命他扶佑下界的人民。后羿这才离开天庭，因为他怜恤人间的多灾多难。羿、殷一声之转，可见殷商之殷源于后羿其人。《天问》说“帝降夷羿，革孽夏民”，夷字从大从弓，与《海内经》后羿形象正相合。

襄汾在《禹贡》九州之首的冀州，《帝舜、<禹贡>与玄女》一文已论证《禹贡》为帝舜所作，冀字从北异声，原与羿字的读音一样，后羿既建都于冀州，扩大了当年帝舜的事业，于是就叫他冀－羿，以彰显他的功绩。《天问》中叙商族历史时说“该秉季德”、“恒秉季德”，看起来季是商族的英雄祖先。季、冀同音，应是从羿转化而来。冀州之冀又音转为挚（试联想伎字，从人支声），《汉书.律历志下》讲帝喾的时候说：“……帝喾……天下号曰高辛氏。帝挚继之……”，帝喾也是帝舜，能继之者当然是后羿了。《逸周书.尝麦》云：“……黄帝……乃命少昊請（靖）司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。”质、挚同音，说的也是后羿，而靖、冀亦为一声之转。《史记.殷本纪》讲汤的先世：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。”振、正音近，而正、质意通，故振指的也是后羿。唐代司马贞《史记索隐》中说“《系本》作核”，其实振并非核（或称亥，亦即该），而是后羿。

既然后羿出于契，而契字的意思是用刀刻，这就使人回想起陵阳河、尉迟寺等地大口尊上的刻符来。那么契必定是指公元前3000年前后伏羲族的领袖了，很可能就居住在尉迟寺那里。契字又有契合之意，那是因为伏羲族想通过刻符来契合上天。所以，融、启、契这三位领袖的命名都不是偶然的，表明在他们生活的年代三个主要的族群都有沟通上帝的强烈愿望，领袖们都在“问苍茫大地，谁主沉浮？”从各族领袖与上帝交通的方式来看，在那个时候，伏羲族文明程度最高，神农族次之，而戎族最野蛮。此外，各族心目中的上帝各不相同，伏羲族是帝舜，戎族恐怕是禹，而神农族大概是高阳。

《山海经.大荒东经》有一段王亥的故事，脱误甚多，兹订正于此：“有困（因，殷字之讹）民国。有人曰王亥，托于有易，河伯（畔）僕（牧）牛。有易<欲>杀王亥，取僕、牛<于>河，<王亥>潜出。为国，名曰摇（殷）民。帝舜生戲（扈），戲（扈）生摇（殷）民。”王亥曾托身于有易氏，帮有易氏在河边放牛，也就是《天问》中发问的“胡终弊（疲惫）于有扈（易），牧夫牛羊”之事。王亥暗中离开有易，因为潜行才逃得了性命，所以又叫他微，亥、微是一人。微以羿（殷）为旗帜团结伏羲族（即有扈氏，昊、扈可通）建国，是为殷族之始。故微是汤的近祖，不可能是后羿的儿子，《史记》里的叙次有误，疑原文为“冥卒，子微立。”

《左传.哀公元年》里伍子胥引用掌故劝诫夫差：“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍。生少康焉，为仍牧正……逃奔有虞……妻之以二姚……能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职，使女艾谍浇，使季杼诱豷。遂灭过、戈……”此段少康和微的故事何其相似，我怀疑《山海经》中一部分语焉不详的情节保存在这里了。杼即予，《史记》记为少康之子，这里似乎是个女间谍；无独有偶，缗恐怕也是微的父亲冥的讹变。“妻之以二姚”似乎暗示有易氏将两个女儿许配给了微。

在《天问》里，有易又作有狄；相传帝喾之妃简狄出于有娀氏，当即有易氏之讹，所以有易氏是有扈氏的姻亲氏族，微到母亲的氏族去避过难。“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈（易），牧夫牛羊？”这两句话看来是说亥牢记祖先后羿的懿德，对父亲冥好生服侍，为什么落得个躲到舅家去疲惫不堪放牧牛羊？“干协（戚）时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从?”意译如下：战云密布，不得安生，牛羊怎样怀上犊子？牛羊体格瘦弱，肌肉松弛，怎样把它们喂养肥壮？有扈氏牧牛的小子呵，你是怎么在患难中幸运逢上了心爱的姑娘？若不是事先潜出，不在床上，让刺客扑空，你早已命丧他乡！亥不知为何得罪了岳父，岳父派人暗杀他，他只得提前找机会带着妻子财产逃走了。

“恒秉季德，焉得夫朴（仆）、牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄（易）不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？”恒应是微的弟弟，负子也应是他的儿子。意译：若说恒也不忘祖先后羿的懿德，为什么贪图哥哥的仆婢、牛羊？为何恒跑来千方百计分这上天的恩赐，微却厚待他，使他不空着手回来？晚年微沿着旧路兴兵，有易氏惊恐不安，为何就在这当口众鸟集于酸枣丛上，那不肖之子趁留守之机恣意寻欢？红了眼觊觎已久的弟弟也违反了伦常，进而一不做，二不休，谋害了哥哥微？为什么恒诡计多端，夺了哥哥的位子，却见他一代代后嗣绵长？（恒字取义于长久。）

又疑冥是帝舜之父瞽叟的原型（冥、瞽意思相近），恒是舜弟象的原型。冥在恒的撺掇下将亥赶出家门。亥在外有了财产、妻室，回来以后，恒又使诡计害他。亥的两位妻子本不知其名，在舜的故事里却变成了尧的女儿娥皇、女英，这多半是由女娲（娥）一名分化来的。唯掘井活埋一事可能是真的，帝舜如果反抗拔齿、扁头等陋俗，必定会遭到敌视和迫害，但他的父亲不一定那样狠心肠。

上面引过的《左传.襄公四年》把后羿扯进编造的少康故事中来,书中数落后羿:“恃其射也，不修民事……而用寒浞……以为己相。浞……愚弄其民，而虞（欺哄）羿于田（打猎）……杀而亨（烹）之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷……使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处豷于戈。靡自有鬲氏收二国之烬以灭浞,而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，有穷由是遂亡……”，此处冥变成了有夏之臣靡，出奔者也是他。

《史记.夏本纪》载夏后氏世系：“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立……”帝予之前三康中，太康、中康都是昏君，一个失国，一个听任臣子湎淫，那么康字应为贬义词。康为糠之本字，这里是粃穅的意思，故少康中兴一事当属虚构。启、予远隔千年，其间不可能只有四位君主，故三康当为三个恶浊时代之代名词，三康之名估计是商代为了编排夏族而取的。

孔安国说太康“盘于游田，不恤人事，为羿所逐，不得反国”，大概是真的。把太康的作为挪到驱逐他的后羿身上，就有了后羿“不修民事”的断语。孔安国解释《五子之歌》：“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌”，这竟成了《天问》中“射夫河伯，而妻彼雒嫔”（射杀河伯，抢走河伯之妻洛姬）神话的素材。按古人命名习惯，帝相之名不会是随便起的，自必有其特殊含义，和《左传》对照起来便恍然大悟了，原来帝相乃是中康之相，寒浞和浇竟变成了掌管历法的羲、和。浞之与浇，不正是湎淫的意思吗？而《天问》“惟浇在户，何求于嫂”可能是袭用了恒“眩弟并淫”之事。《天问》“冯珧利决，封豨是射”演变成了“生浇及豷（豨）”、“后杼灭豷于戈”，用以证实少康功业远胜后杼，完成少康中兴的虚构。《天问》“献蒸肉之膏，而后帝不若”成了“杀而亨（烹）之，以食其子，其子不忍食诸”情节的来由。《天问》“浞娶纯狐，眩妻爰谋”原先可能是说浞和纯狐夫妻俩设计害死了中康，而后变成了害死的是后羿，“何弈之射革而交吞揆之”，再变成“杀而亨（烹）之”、“浞因羿室”。在流传中纯狐又成了后羿的妻子姮娥，和不死药“不能固臧（藏）”联系起来，成了嫦娥奔月的神话。此外，“往征”寒浞的胤国之君变成了有鬲、有仍，《天问》中少康欢会、逐犬的故事（“少康逐犬，而颠陨厥首”、“女歧缝裳，而馆同爰止”数句）被完全略掉了，等等。

以上考证是为了澄清有关后羿的史实，也把汤的近祖微（亥）的事迹作了钩陈。自承夏人之后的周人伪造、串混、删改了许多史迹，现在必须一一予以纠正。三康之事只有太康失国或许是后羿造成的，但这正是后羿的功业之一。《山海经.海外南经》叙：“羿与凿齿战于寿华之野。羿射杀之，在昆仑虚（墟）东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。”凿齿就是逼迫伏羲族拔齿的蚩尤的后代，即夏后氏。所谓“因夏民以代夏政”、“太康失国”所指即此。但鉏、穷石、有穷之名多半是周人为了丑化后羿造出来的。

其实，后羿不完全是“因夏民以代夏政”，这不过是其功业的次要方面，他的主要功绩乃是“彃日”。《天问》问道：“羿焉彃日?乌焉解羽?”后羿怎样射下那天上的太阳？金乌怎样散开羽毛坠下云霄？前面说过，神农族自认帝高阳之苗裔，故后羿射日的神话隐喻了后羿战胜祝融的势力。也就是《史记》说的“迁三苗于三危，以变西戎”之事。《天问》又问：“一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？”黑水在川西，三危在汶川一带，以多发地震，故名。《山海经.海内南经》述“巴蛇吞象”异闻，亦指明“蛇吞象”之事在今四川。

1995～1999年，成都平原上发现、试掘了一批古城遗址，年代在距今4500～4000年左右，其中新津县宝墩村的古城时代较早，测得数据为距今4405±95年。后羿在公元前2500年～2400年间将神农族之一部分赶到了三危之地。汉扬雄《蜀王本纪》说第一位蜀王叫蚕丛，疑丛是重黎之重的讹变，《山海经.海内经》记：“西南有巴国。大暤（太昊）生咸鸟，咸鸟生乘釐（重黎），乘釐生后照，后照是始为巴人。”乘釐即重黎。至于为什么以蚕冠其名，只要联想吴地从驩头到蚕神马头娘的演变，就可知道那是因为古代蚕桑业在两地都是重要产业的缘故。明代曹学铨《蜀中名胜记》说，汶川、灌县一带多有“蚕崖关”、“蚕崖石”、“蚕岩市”等地名，汶川、灌县一带正是三危之所在，则“迁三苗于三危”已可证实是神农族之被驱逐到川西地震带了。而“以变西戎”是指神农族和先来此地的戎族毗邻而居。葛维汉的文章《羌族的习俗与宗教》收录了羌人的传说，内中的Gu La即戎族（鲧），Tzu La即伏羲族（冀、挚），Jung即神农族（荆，沮水、漳水均发源于荆山）。

后羿定都于山西襄汾，王朝的中心区域在崇山周围的汾、浍河三角洲地带。在后羿的时代，以朝贡贸易为基础的天下体系已经建立，帝舜一千年以前的构想成了现实。在陶寺遗址的大、中型墓葬中，出土了来自各个族群的珍品，有伏羲族龙山文化的，有戎族陕西龙山文化的，有神农族及南岳系屈家岭文化的和扬州系良渚文化的。在一座王者墓（3015号）里，见到了成束的石镞和骨镞，单石镞就有111件，我推测这就是后羿埋葬的地方。他曾经挟着“彤弓素矰”，雄姿英发、“插羽破天骄”，“固一世之雄也，而今安在”？

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