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奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变(1)(2)

2013-09-22 01:15 　　　　　　三
　　将奴隶制法律的奴役对象及个人施虐对象限定于特定种族，毋庸置疑地促进了白人意  识向种族主义的发展。而意识形态一旦形成，其本身的逻辑便开始自动发挥作用。18世  纪种族理论系统化的事实表明，白人意识与统治欲在理论上的结合过程已经开始。
　　种族理论的系统化，得力于人类学者的推动。瑞典博物学家林奈在1735年发表的《自  然系统论》中提出了物种不变性的观点。在此基础上，他将物种按等级排列，并描述了  各物种内部的多样性。在他的排列中，人作为物种之一而与猿为邻。尽管他对物种内部  存在的多样性兴趣不大，但他还是依据肤色将人分为四种类型：欧洲人种、亚洲人种、  非洲人种和美洲人种。在他看来，这些人种同属一个梯级，并无质的区别，差别只在于  环境因素。林奈所开创的方法被乔治·布丰所继承。他在1849-1804年间写成的《自然  史》中对人种的分类有了进一步的说明，提出了变异论。因其肤色是“人的真正和自然  的颜色”，[36](P36)白人种族被他作为标准类型，其他种族都是这种类型的变异。另  一位生理学家约翰·布鲁门巴奇则以头盖骨的形状对人种予以分类，确定出高加索人、  蒙古人、美洲人、黑人和马来人这五个人种，由此奠定了其“头盖骨之父”的地位。
　　网络式划分法只对大的物种进行分级，并拒绝在不同人种之间安排秩序。但他们的科  学研究却刺激了人们对古老的生物大链传说的兴趣，并试图赋予其崭新的时代含义。
　　生物大链思想远可溯至亚里士多德的宇宙论。他将宇宙看成是由55个同心圆球所构成  的体系，其中心是地球，向外依次排列着水、气、火等天上星体。每个圆球都有灵性，  而神站在最外圈，产生运动的动力。在这种宇宙论中，中古时期的经院哲学代表人物托  马斯·阿奎那进一步嵌入了基督教的有关观念。处于等级系列的世界从地狱开始，往上  依次排列着大地、植物、动物，然后到达有部分神性的人，在人之上是三个等级的天使  ，在大天使之上是全能的上帝。这就是所谓的生物大链。生物大链思想以及相关的地球  中心观能生动地表现神的至高形象和人的卑贱地位，具有鲜明的梯级特征。 内容来自www.nseac.com
　　对于18世纪的白人来说，他们所感兴趣的不仅仅是复述古老的传说，而是竭力发现人  类分级的“事实”，以高等动物对低等动物的支配权和神秘的裁决为由论证白人对黑人  奴役的合法性。与其17世纪的先辈相比，他们自恃有科学理论和经验主义方法的支持。  由于《圣经》强调人类始祖的共同性，他们便以论证人与猿亲缘关系的远近来绕过这种  障碍。18世纪70年代，荷兰解剖学家皮特·卡梅尔提出“面部角度说”，赢得了广泛关  注。据他“观察”，在从猿到黑人、最后到白人的头盖骨之间有一个规则的梯级：猿、  猩猩、尼格罗人、霍吞图特人(Hottentot)、马达加斯加人、塞里贝斯人(Celebese)、  中国人、蒙古人、卡尔马克人(Calmuck)及各种欧洲人。[14](P102-103)与网络式方法  明显不同，这种划分方式暗指黑人作为低等人种有着科学的依据。此后，复活了的生物  大链思想便在18世纪末的美国成为热门话题。
　　即使是伟大的思想家托马斯·杰斐逊也对此兴趣盎然。在1787年写成的《弗吉尼亚日  记》中，他花费了极大的精力来观察黑人的“低劣”本性。如在种族特征方面，他写道  ：白人面部“红与白的精美交织”所体现的“感情表达”，与黑人“永久性的单调”形  成鲜明的对比；白人有“飘柔的头发”，形体表现出“更为优雅的对称”，而黑人则“  在脸上和身体上毛发稀疏”，“他们较多地以皮肤腺、而不是肾脏排泄，使其发出一种  强烈的、令人生厌的气味”。在智力上，印第安人“脑中有尚待开发的萌芽”，而黑人  则无任何类似迹象；“在记忆上他们与白人等量齐观，在推理上则低劣得多。……而在  想像力上他们是呆板的、毫无趣味的和不规则的”。至于其“动物性”，则表现于他们  的贪吃好睡，因为“一个身体安逸、并不思考的动物，自然倾向于睡觉”；他们对其女  性更加热情，“但爱对他们与其是精细的感情，不如说是一种强烈的欲望”，他们尤其  喜好凯觎白人妇女，如同“猩猩偏爱黑人妇女甚于他们自己的种类”。[37](P20-22)杰  斐逊在此将白人和黑人作为人种的两个极端类型予以对照，将黑人置于与猿为邻的位置  ，并向人揭示出黑人在身体和心智两方面的“低劣性”，以及在生物大链中性骚扰的指  向。虽然杰斐逊本人无意于以此为奴隶制辩护，但其他人更乐于像爱德华·朗那样，相  信这种低劣“事实”与神秘的裁定之间存在着联系。[10](P14) 大学排名
　　杰斐逊的生物大链思想对普通白人的看法影响甚大，尤其是在美国南方。如在报纸上  刊登搜捕逃奴的广告时，有些奴隶主常常声称“我的奴隶猿猴”或“狒狒”长相如何如  何，这是生物大链思想在民间影响根深蒂固的一个明证。著名的黑人思想家杜波依斯曾  指出这种现象：“在旧南部有一种观念——真诚的和热情的信仰——即在人和牲口之间  的某个位置，上帝创造了一种叫作中间物(tertium  quid)的东西……”[38](P122)18世  纪生物大链思想对人的分级，为白人意识的转变提供了重要的社会心理支持，也为19世  纪中期奴隶制大辩论时的转变完成阶段打下了牢固的理论基础。
　　奴隶制法律化以后白人意识向种族主义的演化，使得一种富有毒性和攻击性的性格倾  向渗透到美国白人的灵魂之中，加剧了美国历史的悲剧性缺陷，乃至引发了以后的内战  和重建的失败。对此，一些美国历史学家的反思是有道理的，即种族主义的持续存在，  构成了“美国历史的主题”，[39](P143)尤其是构成了“南方历史的主题”。[40](P30  -43)
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