建国初期黔西北基督教历史回眸(1)(2)
2013-10-30 01:21
导读：建国初期石门坎循道公会总教区下属两个教区，即石门坎教区和四方井教区。石门坎教区又下属两个联区，即：石门坎教区有支堂石门坎、爱华山、天生桥
建国初期石门坎循道公会总教区下属两个教区，即石门坎教区和四方井教区。石门坎教区又下属两个联区，即：石门坎教区有支堂石门坎、爱华山、天生桥、陆家营、简角寨、倮布甲、水槽、大寨、马街；长海子联区有支堂长海子、岭子河、山海、切冲、龙井。
四方井教区下属五个联区，即四方井教有支堂四方井、狗街子、锅底岩、海嘎、勺乐多；大街联区有支堂 大街、沙厂、觉落块、白岩脚；四十五户联区有支堂四十五户、果河凹、基兴嘎、哈拉河；威宁联区有支堂威宁、三道河、色共嘎、刘大路、瓜拉；大桥联区有支堂大桥、岩口堂、李子井、歹古鲁等。
以上各堂点均分布于威宁的一、五、六、七、八、九、十、十一等八个区，循道公会石门坎总教区（仅威宁属），曾发展最高教徒为12000余人，信徒有苗、汉、彝三种，石门坎教区有教徒8282人，其中苗7932人，占95.77%；彝306人，占3.7%；汉44人，仅占0.53%。
3.基督教复临安息日会
基督教复临安息日会系属美国基督教宣教会，1863年成立，总部设于美国华盛顿，为世界性团体，属基督宗教复临派及安息日派的综合性派别。光绪二十八年（1902年）来华开教。1926年华籍牧师贺爱敦在黔西北毕节县创立该派，设立教堂。解放前历经曾志素、罗国义等人负责教务及其它活动。50年代有彭福顺暂代。58年仅有教徒17人。
4.小群会
1953年由汉族王谈道传入，该会主要负责人王谈道到威宁后积极发展组织，56年将沙厂循道公会的几户教徒拉入其组织。后发展为兴隆厂、沙厂、补处等三个聚会处，主要分布于威宁十、十一区。58年3月召开具有反动性的秘密会议，58年有教徒59人，58年底被取缔。
5.“灵恩运动”
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早在1932年，威宁的朱某去安顺参加圣经短期
培训班回来宣传“灵的生命”、“灵的恩赐”后，就在当地发展为灵恩派、复兴派、属灵派。至50年代，“灵恩运动”再次兴起，55年至56年最为严重，蔓延到兴隆厂、轿定山、大松等五个支堂及水城、赫章、彝良等县，参加跳“灵舞”的教徒有时达几百人。这不但严重地影响了生产，而且还严重地影响了社会治安、家庭和睦，当时国民党区分部书记张某以“灵恩”信仰为借口，乘机奸污妇女数十人，破坏了很多家庭的和睦，仅大街、大松两乡溺婴事件就有十余起，女教徒孕妇张某在“跳灵舞”中因疲劳过度而流产致死，有的借机利用医病、赶鬼、圣灵充满、喜乐跳舞、同心同爱搞非法活动，骗取钱财，奸污女教徒，长老罗某在礼拜时吃儿媳的奶称之为“吃圣奶”，传道陈某、长老陆某借圣灵充满、喜乐跳舞，分别奸污妇女10余人。
从以上来看，解放后在黔西北基督教各派别中，内地会的势力最大，分布最广，影响最深。建国初期内地会教徒的增长是循道公会教徒的10倍以上。还有，50年代黔西北基督教教徒表面上下降了很多，其实与基督教活动从地面走向地下有关，“复兴”运动的兴起也就成为其表现形式之一。而在信仰基督教的民族中又以苗族尤为突出，内地会葛布教区及循道公会石门坎总教区，其信徒都是以苗族为中心的。其次大方教区、织金教会、水城教会中的信徒苗族也明显超过其他族别，彝族次之。
参考文献：
[1][英]柏格理、[英]邰慕廉、[英]王树德、[英]甘铎理、[英]张绍乔著，东人达、东旻译《在未知的中国》，云南民族出版社，2002。
[2]杨汉先著《基督教在滇、黔、川交境一带苗族地区史略》载《民族研究参考资料》，贵州民族研究所编。
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[3]张坦著《“窄门”前的石门坎》，云南教育出版社，1992。
[4]编委会：《毕节地区志·宗教志》，2004年。
[5]毕节地区档案资料，文史资料。
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