通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论

一、“其于宗也，稠适而上遂”

庄子在其《天下篇》中自评其说曰：“寂漠无形，变化无常。死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之……独与天地精神往来，而不敖倪于万物……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”（《庄子·杂篇·天下篇》这段话集中概括了庄子理论的基本特质。他将个体生命与万物、与“寂漠无形，变化无常”的自然天道紧紧联系并统一在一起。这是从本体论的高度解决的生命的起源及其规律问题。尤其需要注意的是庄子提到的“神明往与”一语。“神明”，指人的主体精神；“往”者与道同往。庄子认为，人的精神应与道保持一致。“稠适而上遂”，指提升主体精神，主动与天道保持和偕，“上与造物者游”。这叫“与天为徒”（《人间世》）。什么叫“天”？“牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人”（《秋水篇》）。可见庄子的“天”就是客观自然。把服从客观作为解放精神获得逍遥的前提，这使庄子的精神哲学建立于朴素唯物的基础之上，而与唯心主义、神秘主义划清了界限。这正是庄子哲学的独特可贵之处，是他的珍贵价值所在。

庄子特别强调“独与天地精神往来”，这个“独”，即独立不羁，不苟合庸众，不屈从世俗和传统的观念，唯与“天地精神”——自然天道“往来”，自觉与天道同游，这也就是精神获得逍遥之境界。这是庄子哲学的基本核心也是其特色所在：他一方面站在自然天道的高处，雄视宇宙和人寰，将生命个体的精神视野扩大到前所未有的程度；另一方面又深入人心深处，使之“稠适而上遂”，建立 “独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的独立特行的巨人型精神人格。庄子精神所指，是人类永恒的故乡。

庄子之前的中国哲学，如孔子，把人类与宇宙天道分隔开来，只谈人，未及天，说“天道远，人道迩”；同时又把个体与社会对立起来，以社会约束个体，“