“我的觉醒”与“美学的觉醒”(1)(3)
2013-07-28 01:28
导读：（1）萨特指出：“如果上帝不存在，我们便找不出有什么价值和诫律可借以证明我们的行为是正当的。所以在光辉的价值领域内，我们后无托辞，前无辩
（1）萨特指出：“如果上帝不存在，我们便找不出有什么价值和诫律可借以证明我们的行为是正当的。所以在光辉的价值领域内，我们后无托辞，前无辩护。我们是孤独地无可辩解。”（萨特：〈存在主义是一种人道主义，《存在主义哲学》，商务印书馆１９６３年版，第３４２页）
（2）《马克思恩格斯选集》第４卷，人民出版社１９７２年版，第１７３页。
（3）《马克思恩格斯全集》第４６卷上册，人民出版社１９ 年版，第１９页。
（4）《马克思恩格斯选集》第４卷，人民出版社１９７２年版，第２３１页。
（5）《马克思恩格斯全集》第４６卷上册，人民出版社１９ 年版，第４８７页。
（6）《马克思恩格斯全集》第４６卷上册，人民出版社１９ 年版，第１９页。对这个问题认真加以讨论无疑十分重要。在我看来，过去的一百年中人类的根本成功与失误都在于对于这一问题的思考。例如，２０世纪之所以被称之为“血”与“火”的世纪，就正是因为进入这个前所未有的世纪之时，人们往往无法战胜自身的狭隘性。在简单的、封闭的社会中长期形成的对于群体利益的关注，曾经在形形色色的口号中得到庇护，例如“爱国”、“革命”、“集体”等等。以致人们往往会成为群体内的“羊”和群体外的“狼”。例如李逵，在梁山上一切唯宋大哥的马首是瞻，出了梁山却对一切挡住了他的道路的人“排头砍去”。武松也如此。为了复仇，所有跟仇人有关的人就都可以一并杀戮，而且理直气壮地公开写下：“杀人者，打虎武松也！”（这显然是一种无道德状态，或者是一种以狭隘的群体的道德要求社会的状态。
（7）詹姆斯·格莱克：《混沌》，上海译文出版社１９９０年版，第３２８页。
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（8）因此，真正的人生就不是一段人人都有的经历，而应是一篇只属于自己的故事。人生的精彩程度正与这故事的精彩程度成正比，最精彩的故事一旦被写入文学艺术，就是最精彩的作品。柏格森：“艺术总是以个人的东西为对象的。画家在画布上画出来的是他在某日某刻在某一地点所看到的景色，带着别人以后再也看不到的色彩。诗人歌唱的是他自己而不是别人的某一精神状态，而这个精神状态以后再也不会出现。
戏剧家搬到我们眼前的是某一个人的心灵的活动，是情感和事件的一个有生命的组合，总之，是出现一次就永不重演的某种东西。我们无法给这些情感加上一般的名称：在别人心里，这些情感就不再是同样的东西。这些情感是个别化了的情感。正是由于这个缘故，这些情感才是属于艺术的情感。”（柏格森：《笑》，中国戏剧出版社１９８０年版，第９８页）审美如此，艺术如此，人生也如此。
（9）阿部正雄：《禅与西方思想》上海译文出版社１９８９年版，第１１页。
（10）转引自普里戈金：《从混沌到有序》，上海译文出版社１９８７年版，第３５页。
（11）普里戈金：《从混沌到有序》，上海译文出版社１９８７年版，第４６页。
（12）普里戈金：《从混沌到有序》，上海译文出版社１９８７年版，第３５页）。
（13）转引自欧文·豪：《现代主义概念》，载《现代主义文学研究》（上），中国社会科学出版社１９８９年版，第１７９页。
（14）还有必要强调的是，个体生命的真正实现，在现实社会中永远只是一个理想，只有在理想社会之中才会成为现实。也正因此，在现实社会中个体生命的真正实现只能在审美活动之中。审美活动就是个体生命在现实社会中的理想实现。参见我的《诗与思的对话》，上海三联书店１９９７年版，第１１８－１２０页。
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