试论喀喇汗朝维吾尔族美学思想(1)(2)

三、法拉比对西方美学的接受与传播

法拉比（870-950）生活在伊斯兰教取代佛教地位的喀喇汗王朝。而伊斯兰及其文化就其根源本身就是多种文化因素的融合，尤其是阿拉伯—伊斯兰文化、希腊文化、印度文化等因素。法拉比是维吾尔族人民的骄傲，是一位杰出的维吾尔族思想家、哲学家、美学家和音乐家。同时也是阿拉伯世界人民的骄傲。据有关资料显示，法拉比的祖先是突厥人（古维吾尔人）血统。但法拉比的主要学术活动则在当时伊斯兰文化中心——巴格达。

首先，法拉比对古希腊哲学尤其是柏拉图和亚里士多德哲学的翻译、注释及其接受与传播。在哲学思想方面，他在广泛学习接触伊斯兰文化、基督教文化、亚里士多德学说等基础上，对亚里士多德学说进行接受与传播，并企图将其与普罗丁为代表的新柏拉图主义进行调和与提升，建构起了具有自己民族时代特色的哲学体系即东方的亚里士多德主义或法拉比主义。这一体系是东西方文化相互接触与碰撞的结晶，更是中华民族哲学思想宝库中的瑰宝。

其次，在美学方面，法拉比以伊斯兰文化为基本理论背景接受了亚里士多德的美学思想，同时也作了自己的理解和发挥。法拉比认为，任何东西的“美、壮丽和装饰都在于以最好的方式实现自己的存在并使之充分完善”（转引自李振中等主编《阿拉伯哲学史》北京语言学院出版社1995年9月第1版，第75页）这里体现了法拉比伊斯兰文化精神对亚里士多德与新柏拉图主义的调和与阐释。“美在完善”确实是亚里士多德与新柏拉图主义可以沟通的基本点。亚里士多德认为悲剧的美就在于对审美者人格心理结构的“净化”与“完善”。这种美也就是亚氏的中庸之美，是一种对“一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，（《诗学》商务印书馆1996年7月第1版，第63页）是一种遵循或然率的符合事务本来应该如此的理想美。而这种美实际上只存在于对其所谓的“第一形式”不断追求的过程之中。这个“第一形式”与柏拉图的“理念”、新柏拉图主义的“太一”有着异曲同工之妙。在法拉比那里，伊斯兰教的“真主”就是“理念”“太一”“第一形式”，是世界万物存在之第一原因，也是最完善、最美的。由此，他以著名的“十大理念说”完善了新柏拉图主义的“流溢说”。无论是西方还是东方，美在完善都包含着很大的道德成分、善的因素。因此，法拉比的“美在完善”同样具有其追求幸福、“万事中为上”的崇高美德。而这一点又有着与中国儒家美学“美善合一”相似之性质。这里体现着法拉比中国美学精神的因素。

就艺术美学而言，法拉比认为，艺术的目标就是追求美。当然，法拉比的美是宽泛的，美是哲学，也是智慧。美主要有两种样式：知识和行为。那么这种美的艺术也就分为两种：理论与实践。他在具体阐述“诗”的艺术时，更多地以逻辑推理得理性方式克服东方艺术思维中的模糊理念。法拉比在阐述亚里士多德的“模仿说”的基础上，提出了“模仿比拟说”。他认为真正伟大的艺术家，是依据推理进行“恰到好处地运用模仿”。（《中国少数民族古代美学思想资料初编》第391页）并认为有三种诗人。第一类诗人是“有先天才能和富有即兴吟诗资质的人，而且在他们身上，模仿和比拟的才能发挥的很好”，由于这类诗人过分强调天资，而对于诗艺规律的掌握还未能达到完全成熟的地步，因此，这样的诗人还不能算做真正有深邃悟性的诗人。第二类诗人是“以高超的技巧运用诗艺中通用的模仿与比拟”。“这类诗人堪称为真正有才能的诗人。”第三类诗人是“本身没有先天性的做诗资质，不谙熟诗艺规律，只会跟在模仿和比拟后面行走”。诗的“模仿比拟”说还强调“思想”与“主题”都有助于诗作的成熟与完善。

限于资料，对法拉比美学思想的探讨只是极为简略的。然而从上面的简要阐述看，法拉比对中西文化的传播与融通，为维吾尔族民族美学的发展提供了重要的推动因素。

四、《福乐智慧》中对伊斯兰文化的接受与改造

最能代表喀喇汗朝时期乃至于整个古代维吾尔族民族语言、文学、哲学、政治等方面的智慧结晶的文献是《福乐智慧》。《福乐智慧》是巴拉萨衮人尤素甫·哈斯·哈吉甫用古维吾尔语创作的一部古典名著，全诗共八十二章，一万多行。它体现着维吾尔族民族精神以及对人类社会理想的美好憧憬。《福乐智慧》所体现的美学思想主要表现在如下几个方面。一、“四意象说”；二、美在智慧说；三、美在幸福；四、自然美论。

1．“四意象说”：所谓“四意象”是指《福乐智慧》中出现的具有代表性的审美形象。“日出”代表“国王”，是“公正”的意象。“月圆”代表着“大臣”，是“幸福”的意象。“贤明”是大臣之子，是“智慧”的意象。“觉醒”是大臣之兄弟，是“知足”的意象。这四个意象分别体现着人们在社会生活中对自然、社会、人生的最具代表性的集中心理结构、人生态度和审美价值追求。如“日出”的国王因其至高无上的权威体现着他对社会人生的自信与满足，由此所呈现出的审美心态就必然是光明的、平和的和确定的。“月圆”因其辅佐国王、兢兢业业、共同治理天下、富足人民而感到“幸福”，因此，尽管“幸福不常在，人有旦夕祸福”，（64页）但“月圆”始终坚信“伴随我的是欢乐，忧愁与我无缘”（65页）的美好憧憬。“贤明”则以更为勤劳地工作与积极地创造性“智慧”为天下而奔忙，有幸福与欢乐，也有着痛苦与悲哀，常常也有一种向往逍遥生活的审美理想。而“觉醒”则有似于中原文化中的“老庄”形象，是那么地自然无为、回归大自然、追求本然人生的审美理念。由此，四意象说明显地体现着华夏文明的巨大影响。

2．美在智慧说：从创生论而言，“真主创造了人类，赋予他品德、知识和智慧”。（26页）人类的尊贵与伟大来源于知识和智慧。因此，“人类因有知识今天变得高大，因有智慧解开了大自然的秘密”，（26页）“智慧和知识可以洞悉一切，又知识智慧者可以达到目的”。（27页）然而并不是每一个人都有着同样的知识和智慧，这就需要去追求。因为“无知识愚昧智者幸福”，（27页）“谁具有知识，谁就将获得世界”，（34页）所以“求知”成为了“幸福”与“愚昧”、“健康”与“疾病”、“美”与“丑”的重要标志。智慧与语言有着密切的关系。“人类之美在于面容，智慧之美则在于语言。”（34页）这一“求知”理念明显接受了西方哲学传统，并将其改造成为了具有自己民族特色的审美意识。这与中原文化的基本精神和审美意趣是大相径庭的。

3．美在幸福说：追求知识和智慧的目的在于获得人生的“幸福”。无论是国王对臣民的“仁爱”，还是大臣对其国王的“忠诚”，以及“觉醒”对大自然、自由人生的迷恋，都体现着《福乐智慧》作者对“幸福”人生的重视与观爱，同时也体现维吾尔族文化中的人文关怀。《福乐智慧》对“幸福”有一种深刻的辩证理解和阐释。“贪图安逸会招来灾难，追求欢乐到头来一定痛苦。”（44页）“幸福”并非是舒适与获得，而在于劳动与付出，从而获得人性的永恒。

4．自然美论：《福乐智慧》常常以美妙的笔触赞美宇宙大自然的勃勃生机和美丽。春天里，春风给世界善良的人们打开了天堂之路。积雪的消融、大地充满馨香，明媚的春光里，“草原、山丘和谷地蜿蜒伸展，到处鲜花盛开。万花含苞欲放，馨香和樟脑香气布满人间”；还伴随着“大雁、野鸭、天鹅和克勒鸟布满天空，它们上下飞翔鸣叫”，也和着“野羊在花间游戏，鹿儿在草地上欢跳。天公蹙眉洒泪，花儿展颜微笑。此时宇宙瞧着自己，看着别人感到自豪又欢喜”，好一派宇宙大自然之美韵。而这一切都感谢真主的恩赐，“啊，你是世界之美和伟大的体现者”。但是这种美的落实者则在人间的“可汗”“大王”“凯撒”，更有着“东方”的“契丹”。这里体现了维吾尔族对人间美好生活的向往之情。

《福乐智慧》中的美学思想是极其丰富和复杂的，宗教、审美、政治、语言、习俗等融为一体，在此仅作了点滴论述。

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