试论喀喇汗朝维吾尔族美学思想(1)(3)

五、接受中民族特色之展现

上述主要是从理论的视角阐释这一时期的美学思想资源，下面将从具体可感的审美样式在维吾尔族人民生活中的具体显现作点介绍。

维吾尔族人民尤其是在喀喇汗时期的文化冲击、交流、融合中，不只是被动地接受和移植，而是在自己传统文化精神的基础上对外来文化进行整合，形成了独具民族特色的审美文化范式，在中国民族美学大家庭中有着自身的价值和意义。

就美学思想而言，我们可以从《福乐智慧》中所体现的文化乃至审美特色获得更为具体而感性的认识。

就具体的艺术审美形式而言，《十二木卡姆》、《福乐智慧》、《弥勒会见记》、《乌古斯可汗的传说》等都产生于这一时期。例如，《十二木卡姆》“是维吾尔族传统的民间集体表演唱艺术形式”，“是维吾尔族劳动人民在古老传统音乐的基础上吸收东西方音乐舞蹈中有益成分，经过漫长岁月的加工、提炼、创造而形成的大型的音乐作品”。（《中国少数民族文学史》〈下册〉马学良等主编，中央民族学院出版社1992年1月第1版，第232页）关于“木卡姆”，它是维吾尔族的一种综合艺术形式，同时也是伊斯兰音乐的共同财富，“分布地区很广，种类也很多，阿拉伯、北非、土耳其、印度和乌孜别克斯坦等地均有木卡姆。但就木卡姆的种类来说，目前在世界上，以我国维吾尔族的数量最多，形式也最完整”。（《中国少数民族民间音乐概述》杜亚雄编著，人民音乐出版社1993年11月第1版，第107-108页）又如《弥勒会见记》，据专家考证，被认为是公元八世纪中叶由圣月菩萨大师依据印度语原本译成古代焉耆语，然后又由智护法师从古代焉耆语翻译成突厥语的。《弥勒会见记》不仅是我国维吾尔族的第一部戏剧文学作品，同时也是我国各民族现存最早戏剧文学作品。具有极高的史料价值和审美价值，对我国后世戏剧艺术的发展具有重大而深远的影响。

还如体现着伊斯兰精神的萨玛舞蹈，以动作的朴实有力、音乐节奏刚健有力展示着维吾尔族人民豪放而又热烈的审美追求。与此风格迥异的是，这一时期的建筑则以形式之优美、庄肃静穆的风格，表现着伊斯兰文化反对偶像崇拜、追求平民化古朴原始的审美风尚。正是这一审美精神，导致了维吾尔族民间工艺美术、图案艺术和装饰艺术的极度繁荣。

总之，无论理论还是实践，喀喇汗王朝时期的维吾尔族有着丰富而深厚的美学资源。这一资源的全方位开掘必将对中国民族美学深入完整的把握有着极其重大的意义。

注释：

①关于“民族美学”，应有广义与狭义之分。广义的“民族美学”是指不同于西方文化传统的整个中华文化精神所形成的华夏美学。既包括中原和西部“两个文化圈”、“四个美学主干”。就中原而言，主要是指儒家美学、道家美学、禅宗美学等；就西部而言，主要是指中国伊斯兰美学。狭义的“民族美学”专指中国除汉民族外的独具特色的各少数民族美学，如中国伊斯兰美学。由此而言，中国民族美学是一个由“两大文化圈”、“四大美学主干”、“多元一体”所构成的立体结构。需要说明的事，这里“民族美学”概念及含义，受到嵇文甫“民族哲学”的启示。在嵇文甫看来，“民族哲学”具有两个基本方面的含义：第一，“这种哲学为吾民族安身立命之所在，大家都熟闻乐道”；第二，“所谓民族哲学，不一定原来都是由吾民族所自造”。（见嵇文甫著《晚明思想史论》东方出版社1996年3月第1版，第184页）

主要参考文献：

《中国少数民族古代美学思想资料初编》（本书编写组编，四川民族出版社1989年6月第1版）

《福乐智慧》（尤素甫·哈斯哈吉甫著，新疆人民出版社1979年8月第1版）

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