浅论情和景与神和形两者间的关系(2)
2014-12-30 01:12
导读：我国最早的比较完整的山水体系画论——南朝宗炳《画山水序》指出：“圣人含道应物，贤者澄怀味象”，本人的体会是只有以高深的审美规律和审美标准
我国最早的比较完整的山水体系画论——南朝宗炳《画山水序》指出：“圣人含道应物，贤者澄怀味象”，本人的体会是只有以高深的审美规律和审美标准来观察大自然，才能在艺术作品中得到实现和满足美的享受，创造出优秀的艺术作品。反之没有审美要求和审美标准在大自然中寻求美的形象，犹如缘木求鱼，笔墨纸还待寻找美在哪里，作品往往显得苍白无力。说明情思不入景，自然与心灵没有得到冥合，客观形象与主观精神没有达到统一，肯定出了不少作品。
东晋的著名人物画家顾恺之对自然美也很有感受，他在恒温幕府时，到江陵、荆州等地，又曾去会嵇，回来后，“人问山川之美，顾云‘千岩竟秀、万壑争流、草木蒙茏其上、若云兴霞蔚’”。仅四句话，却生动地概括了一个地区的自然之美的丰富形象。作家姚雪垠在小说《李自成》中写到刘宗敏跃过汉水这一段时，运用了多种色彩的语言来渲染环境，刻划人物，写道“苑中依然像往年一样，冰雪融化，柳绿桃红，春水和天光争蓝，燕子和黄鹂齐来”，作家从静到动，从形象到色彩，交相辉映，浑然一体。自然之美在作家的心田激起了波光麟麟的涟欹于是极尽烘托描写能事，创造了一幅风和日丽的游春图，燕和黄鹂给人间带来了生机盎然的气息，通过对景物的描写，把刘宗敏的愉快心情抒发的淋漓尽致，是刘宗敏充满了无限的希望和胜利的信心。
毛泽东的书法艺术成就为何具有他的诗词意境一般气势磅礴的雄壮之美，为何在尺幅之间，在开张布白上显示出峰回路转，波澜起伏，神游宇宙，气贯长虹，神采飞扬？又是为何在结构上时而有如“山舞银蛇，原弛蜡象”，时而有如“五岭逶 腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”；线条的力度如同“大渡大桥横铁索寒”，取其势如同“金沙水拍云霞暖”的险境呢？正是诗人“含道应物”、见景生情，以博大的胸怀、宽广的视野、气吞八荒之势写山写水，以诗书为载体，寄托诗人的豪情壮志。
内容来自www.nseac.com 艺术家们不断在自然界中观察体悟“幽情远思，如赌异景”，从而把修养所得的艺术潜象潜力，凝注于文学语言的媒介上，创造出诗、词、书、画艺术；凝注于纸、帛、笔、墨、色的媒介之上创造出绘画、书法艺术作品，使情与景得到水乳交融、相得益彰的效果。
二、形神兼备是情景交融的标志
形神兼备是情景交融的标志。任何艺术作品在情景交融中必须强调对形神的刻划和表现，情景与形神在杰出的艺术作品中都以极致的完美结合。古今艺术家都十分重视形神兼备，以神写形，以情写景的主观审美感情的渗透，要求情感过滤比自然更高的艺术美，以主体独特的审美情感，给自然以内在精神和动人的气韵，把以形写神，以景传情客观化并颠倒过来，由被动变为主动，达到神似胜于形似的效果。南朝齐梁之际唯物主义
哲学家，战斗的无神论者范缜，提出了形神相即、形质神用等重要命题，认为形体和精神的关系是“质”和“用”的关系[2]。庄子提出“精神生于道，形体生于精”的二元论说法。在庄子看来，写神便活，写貌则呆。其中景与情，形与神值得注意：从情景的关系来说，对景的美丑角度认识应属于情，景是审美客体，情是审美主体心灵的体现，在审美过程中，审美主体在各方面的修养高低对审美结果很有关系。如在名山大
