美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研(2)
2015-09-19 01:05
导读：正相反，“最源始的‘真理’是命题的‘处所’。”[4]这里的真理不是认识论的真理，而是存在论真理。存在真理是命题的存在论条件，一切关于美的本性
正相反，“最源始的‘真理’是命题的‘处所’。”[4]这里的真理不是认识论的真理，而是存在论真理。存在真理是命题的存在论条件，一切关于美的本性的命题都必须回归存在论前提。这些探讨既作出了有益的探索和尝试，也存在着许多难以克服的问题。海德格尔不同于西方美学史上的各种传统看法，他批判了与主客体立场相关联的各式探讨路径，在存在论的基础上来讨论此问题。
近代形而上学的形成，使美学作为近代哲学的一个分支建立起来。“可是，按照海德格尔的观点，黑格尔无疑把形而上学推进到完结阶段，但它还是完结的开端，还没有达到完全的了结。到了尼采的形而上学，哲学才趋于完结。”[5]在形而上学探求美的本质的历程中，始终关联的只是存在者，而存在者的存在，尤其是存在自身，已被遗忘了。“据说，大多数人都认为他们已经知道存在是什么，以致于这个问题无需重提。然而，海德格尔为再次提出关于存在的意义问题给出了可信的理由。”[6]正是基于存在之被遗忘，“存在的意义问题还有待提出。”[7]这正是存在追问的深层原因。
海德格尔的存在论，不同于近代的主体论，也不同于先前的一般存在论。海德格尔的存在论超越了近代认识论的理性哲学基础，为美学和哲学奠定了一个存在论的基础。同时，作为一种基础存在论，海德格尔的存在论与先前的存在论的根本区别在于，先前的一般存在论，在本性上还是本体论，不可避免地要陷入形而上学之中。在海德格尔那里，基础存在论才是本源性的，它是一般存在论或本体论的本性基础，其自身却不属于一般形而上学之传统。因为，基础存在论中的此在不是实体性的，也不设定一个形上本质。
在海德格尔基础存在论的基础之上，传统意义上的美学以及真善美的区分不再有意义，艺术的问题，关联于真理的问题，美与艺术的问题，不再属于一般的感性、理性的问题，也不再是作为形而上学的哲学问题，而只是一个存在的问题。此在敞开了存在者，并通达存在。同时，“唯当此在存在，才有真理在。”[8] 当然，这不是说，此在创造了真理。倒不如说，此在敞开了真理。存在的真理优先于一般的科学真理，它之于其它真理具有奠基性作用。
中国大学排名 三、在世存在与存在之美
海德格尔把美的建基在存在论之上，美的问题在本性上，是一个存在之问题，美的理性基础被存在所代替。近代美学中的主体，无论是创造的主体、鉴赏的主体，还是评价的主体，在海德格尔的存在论中得以消解。在早期，海德格尔用此在代替了近代的主体，此在是人的基础与规定，而不是人学或主体论意义上的人。“对于海德格尔来说，主体论现在已经失败，这是由于人在本质上的限定性，即人的直观依靠他自身以外的力量。”[9]这或许正是他强调此在的在世存在的原因。
在早期，海德格尔旨在探讨存在的意义问题，这基于存在之被遗忘。人们只是关切到存在者，而存在自身却被遗忘了。要追问存在，就必须找到恰当的路径。在海德格尔看来，一般的存在者由于自身之幽闭，而不可能通达存在。唯有此在这一独特的存在者，由于其敞开性，方能通达存在自身。此在敞开了世界之存在，此在不是主体人，却是人的规定，此在是经由存在者通达存在的必由之路。只有此在在，才能敞开存在者，显现存在。美与问题的探讨，离不开此在。
在海德格尔那里，只有存在之美的问题，没有形而上学体系。“现在看来，构思一种新的美学体系，创立一种独到的艺术，并不重要。现在的课题不是把美和艺术作为对象来考察。现在正是要去考虑艺术所悄悄扎下了根子而被遗忘了的存在的秘密的时候，是要听从使一切存在的东西能够存在下去的存在本身的声音的时候。这就是海德格尔所说的。”[10]海德格尔力图回到前苏格拉底思想家那里，甚至比他们更本源地思考存在。
此在也是美与艺术探讨的出发点，由此最终必将通达存在自身。此在的本性又是什么呢？此在即在世界之中存在（In-der-Welt-sein），这表明此在存在于一个不可分的整体之中。正是存在规定了美学思想，“同时，现代美学不再基于传统美学的‘我感觉对象’，而是基于‘人生于世界’，在此不再是主客体的二元分离和综合，而是人与世界本原的合一，不再是我设立对象，而是我体验和经历存在。”[11]海德格尔所探求的美，是存在之美，它由此在的在世存在加以揭示。存在之美和艺术，在世界中存在，此世界相关于世界性，即作为世界的世界。
