浅论新世纪军旅剧的创新与突破(2)
2017-06-23 01:01
导读：2、崇高之美的新解 崇高作为西方一种基本的审美类型，最早由古希腊 哲学 家毕达哥拉斯提出。哲学家康德认为，崇高包括“数字的崇高”和“ 力学 的崇
2、崇高之美的新解
崇高作为西方一种基本的审美类型，最早由古希腊
哲学家毕达哥拉斯提出。哲学家康德认为，崇高包括“数字的崇高”和“
力学的崇高，
数学的崇高就是无法较量的伟大的东西或者说是一切和它较量的东西都是比它小的东西；力学的崇高则提高了我们的精神力量越过平常的尺度，而让我们在内心里发现另一种类的抵抗的能力，这赋予我们勇气来和自然界的全能威力假设较量一下。以往的军旅剧对崇高的着墨比较直白，只是作为一种表象停留在观众的潜意识层中。这种崇高不具有普遍意义，只是一种不近人情的冷酷的政治话语工具，只注重“军”的神化，忽略“人”的存在。电视剧中所展示的军队整齐之美，人格的高大之美，令观众只能以仰望的视角顶礼膜拜时，当观众对这种力量无法到达的恐惧感增强，也就会选择逃避，这样的崇高也就失去了存在的意义。而新世纪军旅剧更侧重力学上的崇高，而且对力学的崇高的刻画有别于以前。作为主流意识形态的一种传声筒，军旅剧肩负着塑造崇高人物的重任，怎样做到既符合政治上的又符合观众的审美诉求，这是新世纪创作者着力解决的一个基本问题。新世纪军旅剧的创作者通过人物性格的缺陷使崇高得以隐晦含蓄的表达，缺陷只是一种手段，崇高是其最终目的，主流价值观的内核是不变的，只是需要观众深层次的体会。新世纪军旅剧对崇高之美的刻画不再突兀，而是用各种外在的形式来包装，更重要的是将“人性”引入了军旅剧，更注重人物的局限性，崇高也不再是“天生”，后天也可以造就，这种创作视角新颖且人性化。
（科教作文网 zw.nseac.com整理）
新世纪军旅剧中除了营造一种观众无法把握的同时无法与之较量的人格形式，也注重建构数字上的崇高。如《沙场点兵》《DA师》《士兵突击》等现代军旅剧都注重表现军队中的训练演习，场面的壮观，武器的先进，都给人一种数字上的崇高。《士兵突击》中的许三多一次完成了三百三十三个腹部饶杠，打破记录，成为改写军旅生活的第一步，这个情节首先是数字的震撼，没有超强的毅力与韧劲，三百三十三是无法完成的，紧随数字震撼之后的便是一种力量崇高，这种力量是一个“孬兵”通过自己的努力得来的，观众在感受这种力量的同时也会觉得自己也能有这种力量，这种崇高的刻画更能走进观众的内心并激起共鸣。军事传奇剧多是以战争场面对抗的惨烈来达到崇高的目的，这对于观众也有很大的吸引力。和平年代的人们缺少亲历战争的机会，军事传奇剧展现的战火纷飞，金戈铁马满足了人们的体验欲望，以这种观众喜欢的外核，将角色置于一系列的战争场面来表现人物的精神特质，观众在精神愉悦的同时不自觉的完成角色认同，进而由衷认同这种崇高精神。
3、传奇色彩
新世纪军旅剧的人物特色，除上述两点以外，还有一突出特点就是人物极富传奇色彩。
旧式的军旅剧人物也不
