谈社会*** “法治、政治和德治”建设和创新律(2)
2017-11-15 05:53
导读：第二，是“***”现象的继续存在。毛泽东在20世纪70年代初期讲“唯心主义猖獗，形而上学盛行”，那是针对林彪和陈伯达鼓吹的“天才论”的。现在呢？
第二，是“***”现象的继续存在。毛泽东在20世纪70年代初期讲“唯心主义猖獗，形而上学盛行”，那是针对林彪和陈伯达鼓吹的“天才论”的。现在呢？除封建迷信得以发展和存在外，宗教影响大有扩大之势，更为严重的是邪教的发生。直到今天对于“***”现象，从某种意义上说，从发表的文章来看，并没有更多地给予正确、全面和科学的解释。同时，还加上国际的背景，题目就更加复杂化了。题目是它除政治题目外，对于群众来说主要是思想题目，是意识题目，主要不是依靠法律和国家机器来解决的。这可以说是与我国社会很不***的一种现象。 第三，是工人下岗题目的发生和存在。我们尽管有千百种理由和万千个道理，对于一个工人阶级领导的人民******的社会主义国家来说，为数不少的工人的劳动权长期丧失或者受到限制，是一个需要严厉思考和慎重对待的大题目。封建社会是人身特权，资本主义社会是资本的特权，在社会主义社会中，只有建立起劳动的权利，才配称得起社会主义。***所说“
就业是民生之本”，公民假如没有生存、生活之本，那么后果就不堪设想。 第四，是农民、农业和农村题目。毛泽东早年说农业是国民经济的基础；***也讲过“农业是根本”；十六大***提出“全面繁荣农村经济，加快城镇化进程”和“积极推进西部大开发，促进区域经济协调发展”。我们应该重视我国的“三农”题目，没有“三农”的现代化，就不可能实现我国的现代化。可是，有的农村落后，农业发展的不平衡，还有的农民贫穷，并没有形成整个全民和领导的共叫。忘记农村，忽视农业，不正确对待农民的题目，大有人在。 第五，社会公共秩序、社会治安和社会性质的犯罪题目。我到过的国家不算少，大概只有在我国，乘坐快的交通工具的不让乘坐慢的交通工具的，有交通工具的不让步行者，步行的年轻人不让老年人，甚至直接没有步行者的道路可走。古文明大国、礼节之邦的美名，与今天某些混乱和不文明的秩序的存在形成很大的反差。社会恶性案件不断发生，黑势力在某些地方十分猖獗。这与***社会是很不相当的。 第六，教育存在的题目和文化领域的“汉***”文化现象、“崇洋媚外”现象。某些地方和单位，急功近利的教育思想和导向，在文化界出现的模糊是非的现象时有发生。浮躁情绪，剽窃现象，炒作闹剧，与社会主义精神文明建设的方向背道而驰。 第七，资产阶级腐朽生活方式腐蚀题目。***告诫过“我们保持清醒的头脑，果断抵制外来腐朽思想的腐蚀，决不答应资产阶级生活方式在我国泛滥。”“改革开放是有风险的，会带来一些资本主义的腐朽东西。”“实行开放政策必然会带来一些坏的东西，影响我们的人民。要说有风险，这是最大的风险。”闭关自守是错误的，自我封闭只能导致落后和死亡；而完全不设防，也是非常危险的，终极也会断送一切。 第八，错误的和有害的思想道德观念的存在和影响，个人主义、享乐主义和拜金主义的思想和流毒的存在和影响，那种所谓“离别革命，拒尽壮烈，躲避崇高，渴求堕落”的影响和危害的存在。朱总理在2001年曾经提到过我国出现的“道德沦丧”题目。前几年在我国学界一直争论，就是我国目前是道德爬坡还是道德滑坡的题目。是应该具体分析我国道德现状的时候了。有的境外媒体嘲笑我们发布《公民道德建设实施纲要》，我们自己不应该仅仅看到其恶意，而不反思自己的题目。在欧洲，有一种说法，即法律道德化是社会进步和向上的表现，而道德法律化，却是社会变坏的征兆。道理很简单，道德无须国家强制，无须颁布什么规范，公民会自觉实施；而法律就需要国家强制和颁布规范。假如一个国家把人们不需要国家强制的予以强制，就说明公民的道德意识的弱化，法律的强化；合乎道德的行为就主要不是靠自觉了。从这个意义上说，“君子协定”并非一无是处，比较那些经过公证机关公证的书面合同还硬不履行来说，倒是君子协定好些。这里似乎有不重视法制之嫌，但是对于利用法律的空隙钻法律的空子，以逃避法律责任的人来说，还是前者更合乎人性吧！ 我们需要不断反思：我们建设的社会，到底应该有一种什么样的社会关系？什么才是社会主义的人际关系？ 古罗马笑剧作家柏拉都斯（Plautus T.M.）说过“人与人是狼” （Homo momini lubus），而也有人说，假如懂得自己的责任，人与人是上帝（Homo hominidues est，si suumofficium sciat.）。英国启蒙学者霍布斯所讲的人类在自然状态下，人与人是狼与狼的关系，个人权利得不到保护，只有进进政治社会，才能保护个人的权利。当然他是一个国家主义者。我们既要反对国家主义，也要反对自由主义，而要提倡社会主义的集体主义。在社会主义社会里，人与人的关系，国家、集体和个人的关系，首先是同一的、一致的，缺一不可的；其次，就是国家和集体利益，高于任何一个人的利益：再就是要关注和维护个人利益。所以，对于十六大提出的尊重和保障人权，要正确、全面和完整地理解。 三、中国特色社会主义的社会*** 社会***的思想和主张，可以说从人类有史以来就有思想家、理论家和社会改革家不断提出过。在外国有《理想国》、《太阳城》和《乌托邦》，有过卢梭的《社会契约论》；在中国古代有过所谓的“桃花源”，有过康有为的《大同书》等等。古罗马人有“老实做人 （正直生活），不害别人，各得其所”的格言，我国也有“己所不欲勿施于人”的处世格言。可以以为，每一种新的社会形态在诞生之后的***阶段过往之后，都有过一段黄金时期，即社会***阶段，都创造过人类的文明，尤其是在资本主义诞生之后的几百年间，对于人类的历史发展，确实是起过和直到今天还在某些方面起着促进作用。 然而，奴隶制社会、封建社会、资本主义的***是一种什么样的***呢？恩格斯在《反杜林论》中指出：“以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当作不公道性的东西扔到垃圾堆里往了；到现在为止，世界所遵循的只是一些成见；过往的一切只值得怜悯和鄙视。只是现在阳光才照射出来。从今以后，迷信、非正义、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的同等和不可剥夺的人权所取代。 现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；同等回结为法律眼前的资产阶级同等；被公布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的***共和国。18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。”[①]“总之，同启蒙学者的华美诺言比起来，由‘理性的胜利’建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失看的讽刺画。”[②]
