宪法律毕业论文(3)
2017-12-03 05:19
导读：在权利层面，我们所说的“社会是权利的载体”，实际上就是说“个人是权利的载体”。享有权利是个人实践-熟悉活动得以展开的条件。人们熟知的自然
在权利层面，我们所说的“社会是权利的载体”，实际上就是说“个人是权利的载体”。享有权利是个人实践-熟悉活动得以展开的条件。人们熟知的自然权利理论为我们提供了承认“人之为人”所应享受的基本权利的理论保证。这一理论夸大基本权利先于国家权力而存在，实证法只能承认而不能限制和剥夺。现行的基本权理论（包括自由的基本权理论、制度的基本权理论、基本权的价值理论、***-功能的基本权理论、社会国的基本权理论，等等）均以自然权利理论为基础。正是由于信仰“权利先在”，法律必须信仰“守旧主义”，不得过多限制和禁止个人自由。同时，正是信仰“权利先在”，在保障个人自由和权利方面，法律却又应信仰“积极主义”，制定出严密的保护规范体系。可见，在权利层面上，也可以证立人是宪法的出发点。 在“高级法”层面，“自然正义”理念作为弥补实证的宪法规则之不足的不竭源泉，为使宪法规则精益求精提供了保证。这就是将“高级法”作为宪法之一部分的重要意义。假如说，人在权利和权力层面的地位还体现在法律意义上，那么，“人”进进“高级法”领域则就不仅是法律意义上的人，而且还是伦理意义上的人。我们通常所说的人本主义，实际上是在法律的基础上，将对人的思考进一步导向伦理方面，目的是丰富人的伦理意义，从而进步整个社会的道德境界，使人在行为上不断完善。可见，宪法的最高理想只有在“高级法”中才能实现。从这个视角观察，人又是宪法的目的。所以，人既是自然存在，也是意义存在。 至此，我们可以说，自古代城邦规则到本日现代宪法的演进过程，实际上也是在人的实践-熟悉活动中，人类不断汲取人类进步思想的过程。我们从希腊哲学中学会了如何追问世界的本质和本原；从英国的经验论哲学中学会了如何探求人的熟悉能力和熟悉活动，从分析哲学中学会了如何探讨客观知识（逻辑、语言等）。这一切为我们如何立法、如何进行宪法解释，提供了理想的知识背景。我们从柏拉图的哲学中，了解到“理念世界”和“现实世界”的划分；从卢梭、牛顿和康德的思想中知道了什么是“实践理性”和“纯粹理性”；从康德和叔本华的哲学中了解到什么是人本主义。这一切均有助于我们确定国家与政府的努力方向、国家与政府行为的目的，实现宪法的终极理想。 作为一个理论体系的“宪法学”是与汲取人类哲学领域里的进步思想分不开的。 参考文献： 1 （日）芦部信喜著、李鸿禧译：《宪法》，月旦出版社股份有限公司出版，1995年1月初版，第31页。 2 K·C·惠尔著、甘躲春、觉晓译：《现代宪法》，宁夏人民出版社，1989年7月第1版，第4页。 3 龚祥瑞著：《比较宪法与行政法》，法律出版社，1985年3月第1版，第99-100页。 4 亚里士多德以为，在“政治正义”中，一部分是自然的，一部分是法律的，“自然的”是指在每个地方都具有相同的效力，它并不依靠于人们这样或那样的想法而存在，而“法律的”则意味着起初既可以是这样，又可以是那样，……。参见《尼各马科
伦理学》，第7章，第1-2节。 5 Holland， Elements of Jurisprudence（12th ed， 1916）， p.14. 转引自爱德华？S.考文著、强世功译：《美国宪法的“高级法”背景》，三联书店，1996年11月版，第Ⅳ-Ⅴ页。 6 龚祥瑞著：《比较宪法与行政法》，法律出版社，1985年3月第1版，第42-45页。 7 参见戚渊：《宪法新分类及其意义》一文。（尚未发表，有爱好的读者可向作者索寄） 8 许崇德主编：《中华法学大辞典（宪法学卷）》，中国检察出版社，1995年3月第1版，第659页。 9 Minogne著、龚人译：《政治学》第一章：“政治中为什么没有独裁者的地位”；牛津大学出版社，1998年出版，第1-9页。 10 （法）卢梭：《社会契约论》，北京：商务印书馆，1980年2月第2版，1982年6月第3次印刷。 11 （英）洛克：《政府论（下篇）》，北京：商务引书馆，1964年2月第1版，1993年8月第6次印刷。
