论文关键词：先验自由；调节性原则；构成性原(3)
2013-05-15 21:20
导读：五、两类二律背反的区分最终使先验自由得以确立 康德列出的宇宙论背反命题一共有四个。康德认为第一、二个二律背反有一个相同点，即两个命题是同
五、两类二律背反的区分最终使先验自由得以确立
康德列出的宇宙论背反命题一共有四个。康德认为第一、二个二律背反有一个相同点，即两个命题是同质的，如在“世界在时空上是有限的还是无限的”这一背反命题中，有限与无限是同质的。第二个二律背反讨论的是物质是否可分的问题，即整体和其构成部分的关系，而整体和部分也是同质的。所以这两个二律背反都是从时空关系、数学关系上来讨论有条件者与其条件系列的关系的。所以，根据前述中康德对主词不同含义的分析，指明理念对知性概念是“太大”或“太小”从而证明正反方都是错误的即可。比如说世界在时空中无限，这种说法已脱离了(超出了)我们的一切经验，因而对经验的世界来说显得太大，知性无法对其进行判断，因而不知其是否无限。而说世界有限，知性又会对经验世界进行无穷的回溯而不断地突破这种限制，所以这种限定对经验世界来说又太小。所以这两个命题都是错误的。正确的说法应该是：时空中的经验世界从量度上说是不确定的。第二个二律背反与此相似。而第三个二律背反，康德指出它们属于力学的二律背反，它讨论的是一种异质的综合，如“自由”和“因果必然性”是异质的。他说：“在现象序列的数学性联系中只有感性的条件能够进来，即这样一种条件，它本身也是序列的一部分；相反，这些感性条件的力学性序列却还允许某种不同质的条件，它不是序列的一部分，而是作为单纯理知的而处于序列之外，由此理性就得到了满足，而无条件者就被置于现象之先，却并不因此使任何时候都是有条件的那些现象的序列变得混乱和违背知性诸原理地被打断。”也就是说构成这样的二律背反的两个命题之所以不被宣布为都是错误的，是因为这种位于经验性序列之外的非感性的异质的五条件者——“自由”，它既不违背知性的经验知识，也满足了理性的要求。因为对于知性来说，这一绝对的无条件者并没有打乱现象中的条件序列。而对于理性来说，又满足了其追求五条件者的必然倾向。这样，构成第三个二律背反的两个命题就可以都是真的。
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