[摘 要]柏拉图在《会饮篇》中提出了个人的理想(2)
2013-05-17 01:13
导读：另一方面，柏拉图借助其深邃的辩证法思想说明了哲学沉思的过程。从文本中，我们可以看出，爱美者对美本身的追求是一个循序渐进的过程，从个别的美
另一方面，柏拉图借助其深邃的辩证法思想说明了哲学沉思的过程。从文本中，我们可以看出，爱美者对美本身的追求是一个循序渐进的过程，从个别的美的事物到全体的美的形体，从各种美的学问知识一直到以美本身为对象的学问，都体现了柏拉图的辩证法，从一到多、从具体的感性形式到抽象的理性本体的变化过程。只有经过这个认识过程，哲学家才能观照到理念世界中的“美本身”。但是，从单一到杂多的变化过程并不是柏拉图关注的核心，他的焦点在于从杂多再到整一的更高阶段变化，即从感性经验上升到理性真理的过程才是观照的内容。在柏拉图那里，这一阶段的变化是独特的“回忆”过程。“回忆”成为沟通理念世界与现实世界、灵魂与肉体的唯一途径，是对哲学沉思过程的说明。根据词源学分析，希腊语“anamnesis”(回忆)一词的前缀“ana”有回溯、上升的意思。在海德格尔那里，这是一个只有借助“跳跃”才能成功的过程，只有“跳跃”才能把哲学家引入沉思之中[4](P37)。由此可见，柏拉图强调的从感性形式上升到理念本身的过程是一个非经验的过程，只有靠沉思与回忆才能实现，沉思与回忆的内容都是理念世界中的真理。哲学家的“观照”是“回溯”或“跳跃”到被现实世界淹没的灵魂以往的本真理念中去。他将哲学沉思推崇至超越经验的范畴。另外，柏拉图的“观照”与“回忆”也提示我们，哲学的沉思必须是由独立的个体进行的，它是单个人最值得过的生活。
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三、柏拉图观点的局限性
在柏拉图的著作中，有很多矛盾的内容，被后人看作是其辩证法的精彩内核。正如鲍桑葵所说：“在柏拉图的著作中，我们既可以看到希腊人关于美的理论的完备体系，同时又可以看到注定要打破这一体系的一些观念。”[5](P42)柏拉图的贡献在于提出启示，而非提供真理。笔者认为，柏拉图文本中的最大问题在于其受神学神秘主义的信念影响。在哲学之初，哲学与神学的界限并不明确，而古希腊宣扬灵魂轮回的俄尔菲斯教十分流行。真正的希腊本土人生观认为，肉体的人是真实的人，灵魂只是一个虚幻的影像[4](P95)。而在俄尔菲斯教的教义中，灵魂是永恒不灭的，肉体是易朽的，是禁锢。柏拉图受此影响，将关注点从人与自然的关系，提升至人与自身、灵魂与肉体、理念世界与现实世界的关系。他将神看作自明的完满，他的学说也因此披上了“神”的罩衣。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 柏拉图的局限之一在于：努力去消除各种感官经验力图单凭哲学玄思去发觉真理，但却无法摆脱经验与语言在沉思中发挥的作用。在文本中，柏拉图将美的事物作为爱的阶梯人口，感性经验只是开启真理大门路上的一块垫脚石。柏拉图的“观照”与“回忆”使哲学沉思脱离了感性经验，将真上升到神性高度。从某种意义上说，他在这里提出了一种纯粹哲学的设想，柏拉图提醒我们，哲学本质上应该是一种先验哲学。事实上，柏拉图口中的苏格拉底并不否认感性经验的存在，他也有对美的愉悦的追求。在《会饮篇》开篇对苏格拉底的形容是“那天洗过澡，脚上还穿了鞋”[1](P214)。在柏拉图的文本中，感性经验可以带来快感，而道德就采取快感的形式让儿童学习，所以儿童幼年时期的
音乐与文学教育是必不可少的。由此可见，柏拉图在对感性经验与理性思考关系的认识上还存在很多矛盾之处。其次，对待语言，柏拉图也使用了“过河拆桥”的方式。他并不否认语言作为现实世界中工具性的存在，但是，在最高级的沉思中，他试图抛弃语言，依靠神的力量，认为哲学的迷狂，哲学沉思的方式是唯一通达真理的途径。在柏拉图看来，通达真理的沉思只能依靠其自身，而逻各斯(Logos)只是从这种沉思出发的声音之流，是真理的摹本。事实上，在我们看来，事物无法以自身的方法显现，哲学思维的过程需要借助语言来分析。柏拉图试图为哲学沉思提供独立地位的做法是明显的，他总是利用神的自明，说明沉思的伟大与玄奥，表现出了强烈的理想主义与神秘主义倾向。
柏拉图的局限之二在于：在对无限理念世界的推崇与有限现实世界的抛弃中存在着很大的悖论。首先，按照柏拉图的分析，哲学家能够观照真理，在最终回忆到完满无限的理念世界，理性恢复的时刻灵魂长出羽翼飞回天上。但是，对完满无限的追求与实现本身就是现实世界中有限的目标，是不完满的。其次，柏拉图将认识的对象理解为理念世界中神创造的理念，而非凡人生活的现实世界，这样就限制了追求的对象，将无限与有限相对立，压制了有限，而推崇完满的无限。这样不仅会导致哲学脱离现实人生，而且还暴露出柏拉图对有限与无限关系认识的不清晰，真正的无限不仅不应该与有限对立，而且还应该包含有限。
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四、结语
在苏格拉底之前的古希腊哲学，人与自然的关系是人们关注的核心。自苏格拉底开始，人与人之间的关系逐渐被认识。柏拉图一方面继承了古希腊对于世界本原问题的探讨，利用毕达哥拉斯学派的启示将之归结为“理念”，另一方面又继承了苏格拉底对于人类自身的关注。他提出的“idea”一词，一方面指“理念”，即本体论意义上的“是什么”；另一方面指观念思维，即认识论意义上的“为什么”。在巴门尼德那里，所谓真理之路，是指对“存在”之“思”，“存在”只能从“思”得以指正[4](P34)。哲学沉思是一种基于不朽灵魂的生活方式，是一种理想的生活境界。柏拉图带给我们的启示不仅在于对真理的关注，更在于提示我们采用哲学沉思的方式去追求真理，培养一种探求“为什么”的精神。真理本身伟大，但是对个体而言，不懈地追求真理的过程更是有意义的。孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，如果说中国将真情的追求融入实践，那么希腊人则将真理的追求融入实践，强调的同样是一种对真的追求，在选择一种有意义的生活方式这一点上，孔子与柏拉图体现出了一定的相似性。
[参考文献]
[1]柏拉图．文艺对话集[M]．朱光潜，译．北京：人民文学出版社，1963．
[2]柏拉图．蒂迈欧篇(TIMAEUS)[M]．谢文郁，译注．上海：上海人民出版社，2003．
[3]柏拉图．柏拉图的(会饮)[M]．刘小枫，等，译．北京：华夏出版社，2003．
[4]赵广明．理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义[M]．南京：江苏人民出版社，2004．
[5]鲍桑葵．
美学史[M]．张令，译．桂林：
广西师范大学出版社，2001．
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