提要： 本论文旨在经由一旷观而对比的方式，豁(2)

我们还是扣紧前面所谓的「终极关怀」来谈，究极来说，这样的一种关怀必须从我人的「存在」谈起。吾人之做为一种「存在」，便以一活生生实存而有的方式进入到这个世界，去理解这个世界，去诠释这个世界。「连续」与「断裂」是两个不同的理解方式，是两个

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一论及宇宙生化的问题，我们便记起《易传》所谓「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性」（注5）以及「天行健，君子以自强不息」（注6）、「地势坤，君子以厚德载物」（注7 ），还有「大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」这样的句子。（注8）这些句子，如果不通过前面所谓的类型学的对比，不把它们放在「连续」的这样的类型下来思考问题的话，很可能会出现很多不相干的问题。首先，你一定会说，这些句子将「实然」与「应然」的层次搅和在一起，你会怀疑它们是不是犯了如摩尔（; G.E.Moore ）所说的自然主义的谬误（ naturalistic fallacy ）。（注9 ）

其实不然，因为究极来说，这牵涉到你怎么去理解这个问题，你是怎么样去诠释这个世界，不同的理解与诠释方式便整个的不一样。因为，就中国当初在讲整个宇宙生化的时候，便不离人而别说一套，中国人并不是把宇宙视为一个在人之外的对象来理解，然后去想这个对象是怎么样，最后指出一个冥冥中的绝对者是如何的超离于人之上，而它又是怎么样的造这个世界。

就中国人来说「人」是不离天的，中国长久以来就认为「天人不二」，即使只就文字的构造来讲的话，「人」跟「天」本来就是一脉相传的，有它的血缘关系，天人不二，这一点在整个中国文化里面，是非常重要的。（注10）所以，我们可以发现到，当中国人去说整个宇宙造化是怎么样的时候，是不离人的。要去说那个开端，它不是那么清晰可以讲出来的。虽然「天人不二」，它刚开始的时候还是会说笼笼统统的有个宇宙是怎么样的怎么样的，然后紧跟着说人是怎么样怎么样的。它笼笼统统说这个宇宙造化时，不是那么精纯的说，而是就人的实存感上来说，是从的实存感上谈，因此，我们说当他在谈到宇宙生化的论题时，他已经将整个的意象摆进去了。

三、儒、道思想的两个对比──「一气之所化」与「道德之创化」;

「天人不二」可以说是整个中国人的思考方式，这里头牵涉到整个中国原来的宗教，我们可以说那是一个巫祝的传统，或者说是萨满教（shamanism）的传统，我个人以为这个巫祝的传统并不是后起的。（注11）中国文化中巫祝的传统最大的一个特点在于，强调人与物、人与天、人与神基本上是同质的，不是异类的，所以它可以转化，它可以变形。（注 12; ）当然，中国并不只停留在这个阶段，因为它从「同质的」（这是一个很重要的转换）转成「同德的」，本来是「同质而异形」，后来转成「异形而同德」。同质的意思是，我们这个身子（body）可以转，即使水火和人基本上也是可以融合的，人本来跟天地是可以融合为一的，有所谓的「物化、气化」即指此。所不同的是，在的传统里面，承认彼此是不同「类」的存在，但是它有它相同的「德」所在，而尤其当它在谈「天」与「人」的时候，强调「人」与「天」是平等的，所以「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」都是取其「德」意，这是「天人同德」说。讲「天人合一」，是从「天人同德」或「天人合德」说，是就这个角度去讲。

简言之，就原来中国巫祝这个传统，原强调的是「异形而同质」后逐渐转化成「一气之所化」，这是一个传统；而后来又转化成「异形而同德」，转化成「道德之创化」，这又是另一个传统。我们说「一气之所化」这个传统，后来成为道家之学，而说「道德之创化」成为儒家之学，但是它们基本上不离原先巫祝的视域（Horizon），这是很值得我们去留意的。正因如此，中国人谈到整个宇宙造化的的时候，必定会谈「道德之创化」、「一气之所化」，或是把这两者结合在一起，有的偏重在前者，而有的偏在后者。显然地，这样的一个传统，并不是一「言说的传统」，而是一「气化的传统」，或者说是个「道德的创化」传统。如此一来，当你谈到中国人整个宇宙创化的想法的时候，不管是「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性」（同注5）或者是「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」（注13; ），或者讲「天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？」（注14）这都不是通过「言说」，而是通过「气化流行」，或者通过「道德创造」。气化流行与道德创造又是合为一体的。

但是当你翻开基督教圣经（Bible）《旧约全书》＜创世纪＞第一章写着「上帝说有光，就有了光」，上帝说「有什么，就有什么」，这「言说」的活动与「气化流行」及「道德创化」的活动不同，与所谓的「天何言哉，四时行焉，百物生焉」，与所谓的「默运造化」这样的传统不一样！「默」是「超乎言说」，此与「言说」不相同。

「言说」是什么，「言说」是你通过一个「主体的对象化」活动，而去说这个世界，形成一个主客对立，形成一个「超绝的」和「经验的」这样的两层世界。在这整个文化传统的基本形态下，它的宗教自然会强调在一个超绝的世界（transcendent world）的绝对而圆满的上帝，相对于这一个超绝的世界则有一个经验的世界（ empirical world），有一个人的世界（ human world）。然而就中国文化传统的世界观与文化观就不是这样的。「默运造化」、「天何言哉」这指的是由「气的感通」开展而成的，而不是由「言说的论定」而决定。不只如此，如《中庸》所说「诚者，天之道也，诚之者，人之道也。」（注; 15）这是从道德创化去说，说整个存有的根源是「诚」，而人进到这个世界，以这样的存有的根源性的动力，去参赞天地之化育。人与世界是一体的，虽异形而同德，就此同德而可以说它们有其「内在的同一性」。经由以上的疏理与阐释，我们要是说儒家不是「教」，是不应该的，也是不恰当的，其实，儒家是一道道地地的「教」，只是这个「教」不同于基督宗教的「教」罢了。;

再者，值得一提的是，到了现在很多家、神学家，包括马丁．布伯（Martin Buber; ）、保罗．狄利希（; Paul Tillich ; ）、马塞尔（ Gabriel;Marcel）它们基本上所理解的宗教，已经慢慢的柔化了前面所谓的这个「断裂」（; discontinuity），而再度强调「连续」（ continuity），再强调一「我与你」（I; and Thou ）这样的一个思维方式，重新缝合了这个超绝的世界和经验的世界。（注16）这特别是存在主义神学非常伟大的贡献。所以若你对儒学传统很了解，去读保罗．狄利希（Paul Tillich）的东西，你会觉得它与儒家的宗教非常相近。不过，究极来说，由于文化传统彼此的异同，因此在根本上还是不同的。