提要： 本论文旨在经由一旷观而对比的方式，豁(5)

关于这个问题，吾人若做进一步的追索，你可以发现到西方人是要扬弃以前的想法。我们借着刚刚讲的伊甸园神话继续来诠释，它可能就变成是另外的，并不是人被上帝逐出来了，而是人把上帝封锁在伊甸园里。这个是不是有一点像尼采所说的上帝已经死了。类似这样的方式，我们倒过来想这个问题，不是上帝造了人，而是人造了上帝，人造了一个无所不能而且能够造人而且造了这个世界的存有，叫做上帝。这就是人把自己异化，在一个超绝的世界摆了一个圆满的典型，做为一个永远的追求。像唯物论者，便有思想家做这样的主张，在这主张的影响下它有了一个新的转变。转过来说，人做为一个人在这个世界，强调人的人性（ humanity ），而这个具有人性而活生生的人进到这个世界，西方在这里做了很大很大的翻转。但这并不意味着西方就没有其它的思想，其它的思想受了它的冲击也就开始转，存在主义的神学跟这个当然有很大的关系。其实它还是强调上帝就在你心中，上帝就是爱，而爱就在你心中，所以那个超绝的人格神已经开始内在化，成为一个动能，其实那个动能就非常像孔子所说的「仁」的观念，这是一个很大的转变。所以当你去看存在主义的东西，以及诠释学的东西，你会觉得跟中国很接近嘛，这是绕一个大圈以后走出来的，但是它们理论的背后还是不大一样，这便牵涉到更复杂的问题，于此暂略不论。

如上所说，可见就「圆教」和「离教」这两个观念来讲的话，西方现在正在转变之中。依的传统看来，所谓的「圆教」要如何理解呢？圆与不圆，如何圆，这问题很麻烦。就理论上来说，天人不是断裂的，而是连续的， 是通统为一个不可分的整体的，是一种圆环式的思考（circular thinking ）下所构成的，是即历程，即当下，即超越，即内在，这便是中国文化中「圆教」的特质。（注33）大体说来，若通过整个历史世界具体的实践，而使其为圆满，这样的圆才是真正的圆，这是「道德实践的圆」，而不是「境界形态的圆」；这是「道德实践的圆」，而不是「心灵修养的圆」。我觉得宋明家尽管他们很强调道德实践，但整个说来却倾向于境界形态下的道德实践，这是值得注意的。;

如果我们把「道德实践」跟「心灵修养」作一个对比。道德实践的圆强调的是「士不可不弘毅，任重而道远」「自强不息」，像这样子在一个永恒的努力里头，而说其为圆，它并不是「当下即是」的圆。宋明理学家很多很了不起的，但是这个地方难免是一的未中的。因为他们处在一个「异化」的存在情境之下。什么是异化？异化也者，西文所谓的「alienation」，根据我的理解简单的讲就是「; not at home 」，用中国以前的那个老话来说，就叫「亡其宅」，没有了自己的家，成了一个流浪者，你回不到自己的家。（注 34 ）宋明理学家是在一个帝皇专制的高压底下，人做为一个人，其实不能够那么直接的做为一个「活生生的实存而有」进入到这个历史社会里面，谈所谓的「道德实践」。由于有一些地方没有办法谈，所以那个时候的「道德实践」，它往往是比较往内收回去的，比较是境界型态的，比较是属于心灵修养的。那种异化状态所产生的实践，就不是一个所谓朝向圆满的实践，它会把它作成一个境界型态的方式，而境界型态的就变成一种形而上的保存，它不能够具体的、真实的落实在

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