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自祁克果时代至今,因着启蒙思想的影响,自然(2)

2013-06-02 01:01
导读:;在《焦虑的概念》一书中,祁克果(或托名作者Vigilius;Haufniensis)试图从人生存中的焦虑去理解基督教传统中所言的遗传之罪(hereditary;sin)。焦虑本身不


  ;在《焦虑的概念》一书中,祁克果(或托名作者Vigilius;Haufniensis)试图从人生存中的焦虑去理解基督教传统中所言的遗传之罪(hereditary;sin)。焦虑本身不是罪,它只是罪的机缘或诱因,或者说是一种最趋近罪的生存状态或条件。13正是这种生存论上的因素,而非生理意义上的遗传,诱发了人的犯罪。然而祁克果十分强调,焦虑到罪之间存在着一个不能被理论说明的质跃(qualitative;leap),该质跃之所以不能被理论说明,乃是因为由焦虑到罪的过程所具有的个体性特征所决定的。在祁克果看来,人是由具有永恒特征的灵魂和具有有限特

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  征的身体构成的合成体。个人趋近精神觉醒即意味着精神(或灵spirit)意识到两者的合成体。焦虑就发生于这种精神觉醒的初始之际。从消极的意义上讲,这时,每当精神想要抓住自己之际,它都失望地发现,本无任何‘东西’可被抓住,所面对的只是‘无’而已。正是面对‘无’而产生了焦虑;14;从积极的意义上讲,精神的觉醒,初始是以‘可能’的方式呈现,但这种可能却不是关于任何‘什么’的可能,只是可能之能,这种可能之能让人看到自己控制力的有限。这时焦虑表现为个人在自由面前的焦虑。15无论从哪种意义上讲,个人精神觉醒之初的焦虑现象提示出:个人不是所觉醒的自己的主人。16;然而个人却下意识地想要逃避焦虑给人带来的无可奈何,或想靠自己的方式去消除它。无论怎样,这都会使个人与自己形成一种错误或扭曲的关系,其结果就是个人陷入绝望中。

  ;在《致死的疾病》一书中,祁克果(或托名作者Anti-Climacus)一开篇就说到:‘人是精神。但什么是精神?精神是自我。但什么是自我?自我是一种自身与自身发生关联的关系。’17简言之,在存在论的意义上,人在这里并非是传统意义上的实体,而是一种关系,不仅精神是作为二者之间的关系(第三者),而且作为自我,则是这种关系的自身关联关系。绝望就是由后者,即在关系的自身关联中,形成的错误关系所致。这里,构成自我的自身关联关系之所以是错误的,在作为基督徒的(Anti-Climacus)看来,就在于当事人没有意识到:这种自身关联的关系只能为那更高者所建立。凡力求自行建立这种关系者,都不能不陷入绝望。因此,绝望的出现,指明了两件事。首先,绝望意味着个人精神的觉醒。个人在成为个体人的过程中,作为其精神的觉醒,精神的自我意识方有可能使之陷入绝望。在这个意义上,‘绝望是精神的资格所在并与人里边的永恒发生关联’。18;其次,绝望的出现说明精神下意识想要主宰自我,即与自己形成一种排他性的关系,但绝望总是对自己的绝望这个事实说明,精神永远无法独自控制或主宰自己。 (科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑)

 个人与自己的这种错误关系使绝望表现出两种基本的形式


(1)在绝望中不要成为他自己。这种形式的最初样式就是:在绝望中要成为别人!19;个人不认识或不愿意认识自己,一心寻求能崇拜的偶像来满足自己的需求。一般来说,如果个人有了一定程度的反思,能够把自我从周围世界中区别出来,却由于种种原因不满意它,同时又不能摆脱它,就会采取‘外向’的解决方式:他把自我看作是他可以拥有的能力或天赋等,一心想要得到别人的肯定:‘他的言行举止是基于人们的尊敬,基于别人对一个人的品评以及按人的地位所作的判断。’20;这种情况的可怕之处在于:在他看来是对绝望的征服,而他的状况事实上仍是绝望。这种情况发展到极端,便是个人将自己封闭起来。封闭是这样的一种矛盾反应:一方面是恨恶自己,一方面是怜惜自己。

(2)在绝望中要成为他自己。随着自我意识的提高,绝望的形式和其深度也在发展,这第二种形式就是对自身的绝望向前跨出的一大步:以违抗的心要成为他自己。一方面,就行动的自我而言,绝望中的自我,满足于关注他自己,并假定此自身将无限的兴趣和意义给予其事业,但也正是这一点,使得这些事业成为想像的,自我也日益成为假设的。另一方面,就被造成的自我而言,尽管有面临自我所遇到的种种困难与苦恼,但他‘与其寻求帮助,他宁可(如果必要的话)带着全部地狱的痛苦成为他自己’。21;这里面包含着一种对更高者的怨恨。
就这两种绝望的形式而言,前者可以归于后者,或者说随着自我意识的提高,后者是前者的进一步发展。而且,就第二种形式,可以证明它不过是对一种更高力量的消极见证:第一,个人想要成为自己或自己的主人,但其绝望和怨恨的事实表明个人不是他自己的主人;第二,个人在怨恨中实际把痛苦看作是自己存在的一种证明,证明自己能够违抗一个无限的‘救助者’。总之,绝望证明了个人觉醒的精神具有非自立性,它依赖一种更高的力量。在这个前提下,祁克果把罪定义为:‘罪意味着:在上帝面前或怀着上帝的概念,在绝望中不要成为他自己,或在绝望中要成为他自己’。22 (科教作文网http://zw.nseAc.com)

罪与个体人生发的冒犯:;罪的状态

  按照祁克果(或Anti-Climacus)的描述,随着个体精神的觉醒,意识愈增强,自我愈突出,人的绝望就愈强烈,因而罪就愈强烈。23;我们从上面看到,不管个人愿意与否,消极还是被动,或者是否被意识到,绝望总会把人带到这个地步:这时个体像是和一个更高者单独面对,或者更确切地说,像是在和一个更高者暗自较量,因为受到冒犯,怀恨或违抗是个体面对这个更高者的最初和自然的反应。这时处于绝望中的个体已经如此地软弱,即使他意识到自己已经是一个错误,他也会怀着对这更高者的不满,无论会有多少痛苦,仍要固执下去。就像是说:既然已经如此,我也就不想免除。

  ;这里所发生的不只是绝望,在祁克果看来,如果此绝望是罪,那么进而对罪绝望则是罪的强化。处于这种状态的人,不会相信自己的罪会被这更高者赦免,就是说去直接面对更高者,承认个人精神的觉醒是靠赖这位更高者,是从他那里得到一个全新的自我(精神)。但相反的是他若坚持自己的这种状态,‘他坚持只听他自己的,坚持只与自己打交道;他将自己关闭于自身之中;将自己锁入更深一层的禁锢中,并且通过对罪的绝望而保护自己不受善的任何攻击和追逐。’24祁克果认为,在愈来愈大的意识强度中,罪的这种强化就是罪的状态或罪的一致连续性。罪的状态与罪的行为不同,罪的状态从更根本的层面上揭示了罪本身。而它的特点在冒犯中全然表现出来,‘关于罪的宽恕的绝望乃是冒犯,而冒犯就是罪的强化’。25冒犯完全是个体性的,冒犯而不牵涉人是不可能的。因而,罪正是个体人的生存状态。
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