自祁克果时代至今，因着启蒙思想的影响，自然(2)
2013-06-02 01:01
导读：;在《焦虑的概念》一书中，祁克果（或托名作者Vigilius;Haufniensis）试图从人生存中的焦虑去理解基督教传统中所言的遗传之罪（hereditary;sin）。焦虑本身不
;在《焦虑的概念》一书中，祁克果（或托名作者Vigilius;Haufniensis）试图从人生存中的焦虑去理解基督教传统中所言的遗传之罪（hereditary;sin）。焦虑本身不是罪，它只是罪的机缘或诱因，或者说是一种最趋近罪的生存状态或条件。13正是这种生存论上的因素，而非生理意义上的遗传，诱发了人的犯罪。然而祁克果十分强调，焦虑到罪之间存在着一个不能被理论说明的质跃（qualitative;leap），该质跃之所以不能被理论说明，乃是因为由焦虑到罪的过程所具有的个体性特征所决定的。在祁克果看来，人是由具有永恒特征的灵魂和具有有限特
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征的身体构成的合成体。个人趋近精神觉醒即意味着精神（或灵spirit）意识到两者的合成体。焦虑就发生于这种精神觉醒的初始之际。从消极的意义上讲，这时，每当精神想要抓住自己之际，它都失望地发现，本无任何‘东西’可被抓住，所面对的只是‘无’而已。正是面对‘无’而产生了焦虑；14;从积极的意义上讲，精神的觉醒，初始是以‘可能’的方式呈现，但这种可能却不是关于任何‘什么’的可能，只是可能之能，这种可能之能让人看到自己控制力的有限。这时焦虑表现为个人在自由面前的焦虑。15无论从哪种意义上讲，个人精神觉醒之初的焦虑现象提示出：个人不是所觉醒的自己的主人。16;然而个人却下意识地想要逃避焦虑给人带来的无可奈何，或想靠自己的方式去消除它。无论怎样，这都会使个人与自己形成一种错误或扭曲的关系，其结果就是个人陷入绝望中。
;在《致死的疾病》一书中，祁克果（或托名作者Anti-Climacus）一开篇就说到：‘人是精神。但什么是精神？精神是自我。但什么是自我？自我是一种自身与自身发生关联的关系。’17简言之，在存在论的意义上，人在这里并非是传统意义上的实体，而是一种关系，不仅精神是作为二者之间的关系（第三者），而且作为自我，则是这种关系的自身关联关系。绝望就是由后者，即在关系的自身关联中，形成的错误关系所致。这里，构成自我的自身关联关系之所以是错误的，在作为基督徒的(Anti-Climacus)看来，就在于当事人没有意识到：这种自身关联的关系只能为那更高者所建立。凡力求自行建立这种关系者，都不能不陷入绝望。因此，绝望的出现，指明了两件事。首先，绝望意味着个人精神的觉醒。个人在成为个体人的过程中，作为其精神的觉醒，精神的自我意识方有可能使之陷入绝望。在这个意义上，‘绝望是精神的资格所在并与人里边的永恒发生关联’。18;其次，绝望的出现说明精神下意识想要主宰自我，即与自己形成一种排他性的关系，但绝望总是对自己的绝望这个事实说明，精神永远无法独自控制或主宰自己。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 个人与自己的这种错误关系使绝望表现出两种基本的形式
(1)在绝望中不要成为他自己。这种形式的最初样式就是：在绝望中要成为别人！19;个人不认识或不愿意认识自己，一心寻求能崇拜的偶像来满足自己的需求。一般来说，如果个人有了一定程度的反思，能够把自我从周围世界中区别出来，却由于种种原因不满意它，同时又不能摆脱它，就会采取‘外向’的解决方式：他把自我看作是他可以拥有的能力或天赋等，一心想要得到别人的肯定：‘他的言行举止是基于人们的尊敬，基于别人对一个人的品评以及按人的地位所作的判断。’20;这种情况的可怕之处在于：在他看来是对绝望的征服，而他的状况事实上仍是绝望。这种情况发展到极端，便是个人将自己封闭起来。封闭是这样的一种矛盾反应：一方面是恨恶自己，一方面是怜惜自己。
(2)在绝望中要成为他自己。随着自我意识的提高，绝望的形式和其深度也在发展，这第二种形式就是对自身的绝望向前跨出的一大步：以违抗的心要成为他自己。一方面，就行动的自我而言，绝望中的自我，满足于关注他自己，并假定此自身将无限的兴趣和意义给予其事业，但也正是这一点，使得这些事业成为想像的，自我也日益成为假设的。另一方面，就被造成的自我而言，尽管有面临自我所遇到的种种困难与苦恼，但他‘与其寻求帮助，他宁可(如果必要的话)带着全部地狱的痛苦成为他自己’。21;这里面包含着一种对更高者的怨恨。
就这两种绝望的形式而言，前者可以归于后者，或者说随着自我意识的提高，后者是前者的进一步发展。而且，就第二种形式，可以证明它不过是对一种更高力量的消极见证：第一，个人想要成为自己或自己的主人，但其绝望和怨恨的事实表明个人不是他自己的主人；第二，个人在怨恨中实际把痛苦看作是自己存在的一种证明，证明自己能够违抗一个无限的‘救助者’。总之，绝望证明了个人觉醒的精神具有非自立性，它依赖一种更高的力量。在这个前提下，祁克果把罪定义为：‘罪意味着：在上帝面前或怀着上帝的概念，在绝望中不要成为他自己，或在绝望中要成为他自己’。22
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 罪与个体人生发的冒犯：;罪的状态
按照祁克果（或Anti-Climacus）的描述，随着个体精神的觉醒，意识愈增强，自我愈突出，人的绝望就愈强烈，因而罪就愈强烈。23;我们从上面看到，不管个人愿意与否，消极还是被动，或者是否被意识到，绝望总会把人带到这个地步：这时个体像是和一个更高者单独面对，或者更确切地说，像是在和一个更高者暗自较量，因为受到冒犯，怀恨或违抗是个体面对这个更高者的最初和自然的反应。这时处于绝望中的个体已经如此地软弱，即使他意识到自己已经是一个错误，他也会怀着对这更高者的不满，无论会有多少痛苦，仍要固执下去。就像是说：既然已经如此，我也就不想免除。
;这里所发生的不只是绝望，在祁克果看来，如果此绝望是罪，那么进而对罪绝望则是罪的强化。处于这种状态的人，不会相信自己的罪会被这更高者赦免，就是说去直接面对更高者，承认个人精神的觉醒是靠赖这位更高者，是从他那里得到一个全新的自我（精神）。但相反的是他若坚持自己的这种状态，‘他坚持只听他自己的，坚持只与自己打交道；他将自己关闭于自身之中；将自己锁入更深一层的禁锢中，并且通过对罪的绝望而保护自己不受善的任何攻击和追逐。’24祁克果认为，在愈来愈大的意识强度中，罪的这种强化就是罪的状态或罪的一致连续性。罪的状态与罪的行为不同，罪的状态从更根本的层面上揭示了罪本身。而它的特点在冒犯中全然表现出来，‘关于罪的宽恕的绝望乃是冒犯，而冒犯就是罪的强化’。25冒犯完全是个体性的，冒犯而不牵涉人是不可能的。因而，罪正是个体人的生存状态。
