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―此为阿赖耶缘起与如来藏缘起相异之大较。熊十力以易理改造唯识有类贤首，所以太虚以为其说“殆成一新贤首学”43――只是没有交代这“新贤首学”主要得力于《大易》“天行健，君子以自强不息”之旨。如果说北方的华严宗还多少保留一些印度法相观待学说之韵味，那么南方的天台宗则将严格的现象学方法破坏殆尽。正是在天台智者那里印度空宗当下解脱的思想倾向发展到了极致――“三千互具”的学说以为人在当下一念之间即可历经三世轮回：若是拘泥于实在论见地则生存状态无异畜生，而一旦豁然证会自己的类存在即已身登佛地44。表面上看台家似是龙树的嫡派真传，其实不然，龙树所空去的是以现象学方法为基础的法我或者胡塞尔的自我，而台家则以儒学的心论将其偷换为第六意识或者笛卡尔的自我。以为通教未臻圆满，智者的止观学说更是堂而皇之地以《中庸》的“中”道义否定空宗嬉皮士式的反倾向45――后来天台宗人智圆径直以“中庸子”为号，可谓襟怀坦白。事实上在隋唐诸师那里就已经揭开了一场以会通儒佛为旨归的波澜壮阔的新思想运动的序幕――这是新唯识论孕育发生的背景。儒佛会通之基础在于两家皆以寂然不动的熟眠位为自我之本然状态。注 释
《熊十力论著集之一·新唯识论》，北京，中华书局，1985年版，第16页。
《易·系辞下》云：“作易者，其有忧患乎？”
《易·系辞上》云：“是故，易有太极，是生两仪。”
《易·彖上·贲卦》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
《易·系辞下》云：“往者，屈也；来者，信也。屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。……子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终曰。”又，《易·彖上·乾卦》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。” 《易·系辞上》云：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。……子曰：‘书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？’” 见《易·象上·乾卦》。 见《易·彖上·乾卦》。 《史记·项羽本纪》载：“……项王已死，楚地皆降汉，独鲁不下。汉乃引天下兵欲屠之，为其守礼义，为主死节，乃持项王头视鲁，鲁父兄乃降。始，楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王谷城。” 《礼记·礼运》载：“……曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 《礼记·礼运》载：“……今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。” 庄存与（1719－1788），字方耕，江苏武进人，著述有《春秋正辞》等；刘逢禄（1776－1829），字申受，江苏武进人，著述有《春秋公羊经传何氏释例》等；龚自珍（1792－1841），字 人，浙江仁和人，著述有《春秋决事比》等；魏源（1794－1857），字默深，湖南邵阳人，著述有《诗古微》、《书古微》等。 廖平（1852－1932），字季平，四川井研人，著述有《今古学考》等；康有为（1858－1927），字广夏，广东南海人，著述有《新学伪经考》、《孔子改制考》等；熊十力（1885－1968），字子真，湖北黄冈人，著述有《读经示要》、《原儒》等。 井研廖氏学凡六变，其中前三变尤为可观：第一变以《王制》、《周礼》判分今古，第二变变平分今古为尊今抑古，而第三变则判分王霸、皇帝之学―― 进而变“今古”而为“小大”。 《中庸》云：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。” 《新唯识论》文言本的“绪言”指出：“本书拟为二部，部甲曰《境论》。所量名境，隐目自性，自性离言假与诠辨，故有《境论》。部乙曰《量论》。 量境证实，或不证实，应更推详量为何等，故次《量论》。 朱子在《大学章句·格物致知补传》中有如下一段文字：“右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间尝取程子之意以补之，曰：‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。’盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。” 《刘子全书·学言下》云：“心无体，以意为体；意无体，以知为体；知无体，以物为体。物无用，以知为用，知无用，以意为用；意无用，以心为用。此之谓体用一原，此之谓显微无间。”又，《刘子全书·书上·答史子复》有这样一段文字：“总之，一心耳，以其存主而言，谓之意；以其存主之精明而言，谓之知；以其精明之地有善无恶，归之至善谓之物。识得此方见心学一原之妙。 一切有部的根本教义。依三世法有之说，永恒的法体横亘三世，常住不迁，可由六因四缘变现种种法相：已起作用的是过去法，正起作用的是现在法，将起作用的是未来法。 小乘部派之一，梵言vatsiputriya。佛灭后三百年自一切有部分出。 梵言pudgala，意指将外在肉身计执为“我”后形成的人我。犊子部建立补特伽罗以为众生轮回所依的本体。 梵言alaya—vijnana。在法相八识中第八赖耶最为根本。此识相当普通谓精神宇宙，可分为意识层面的现界以及下意识的种界。赖耶缘起正是藏识断染得净解释意识层面由迷而觉的转依过程。 梵言vaibhasika。一切有部以《大毗婆沙论》为根本论典，是故该部学者也被称为“婆沙师”。 五蕴为五种集合之意。原始佛教将作为人生烦恼与痛苦之根源的实在论见地还原为色、受、想、行、识五蕴。 《唯识三十颂》云：“初阿赖耶识，异熟一切种。……恒转如瀑流，阿罗汉位舍。” 一意识师顾名思义只以意识统摄万有――盖因从事描述之时，由忆想分别所现的种种法相都无实