评价网 > 科教论文 > 哲学毕业论文 > 哲学论文 > 正文

十九世纪西学的东渐激起中国文明内部与之性相(4)

2013-06-11 01:06

：科教论文网毕业论文论文网

　　在的自性，其实不过意识现象而已。 止息一切活动的禅定境界。 按照传记之说，龙树因为教派之间的思想斗争为小乘师所害，而其弟子提婆亦因与外道进行激烈的论诤遭遇不测。 见《》十一辑所载《辨佛学根本问题》，169－199页，人民出版社， 1984年版。 《俱舍论》全名《阿毗达磨俱舍论》，是世亲早年尚未皈依大乘时造作的一部通论有部学说的论典。真谛曾译出《俱舍论》，玄奘重译，遂使俱舍学由旧论转入新论。奘门弟子多半讲习此论：神泰作《俱舍论疏》（简称《泰疏》）、普光作《俱舍论记》（简称《光记》）、法宝作《俱舍论疏》（简称《宝疏》），各三十卷，世称俱舍三大家。

阳渐在法相特科开学的讲演辞中指出：“印土学人通例，先治小乘三年。降逮中国，鄙夷声闻，小固可轻，然复何易？惟彼无悲，斯与大异；九事所摄，法则共同。小非外大，大实涵小；不知此小，焉足称大？吾华昧此，遗弃小乘，任彼高谈，终嫌笼统。因其基础，继长增高，固当大小通谈，融求的当也。”又，《谈内学研究》有言“……其一、要典。依余见解，必由唯识入门。故应诵习之籍，初为一本十支论，次为《掌珍》四论，次为《俱舍》、《成实》、《毗昙》，次为四《含》，次为四律五论。余有密典，重在事相，必明理相而后习。”以上内容见王雷泉编选《悲愤而后有学――欧阳渐文选》，上海远东出版社，1996年版。

东晋时代的佛教者对于般若性空的解释纷纭不一，归纳而言有本无宗、本无 异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗等六家七宗。 在佛法东渐的初期，此土学者每每尝试以固有的学术思想诠释教理，希冀因 之把握五天大教的精神实质――此为“格义”。 妄 心 唯识强调第八赖耶性质染污，而唯有通过外在的正闻熏习方可使之由染而净，从 而成就转依。此系学说之归趋在于死后解脱，与之相应，在践履之时自是以渐修为主。玄奘的新译即属典型的妄心唯识系统。 妄 心 唯识每以与觉悟之境相对的下意识的净识为自我由迷而觉之渐修的圆成，与之不同，真心唯识则因当下解脱的需求倾向建立现成性具的无垢识――此为二者相异之大较。真心唯识之究极即是如来藏缘起，而反映在修行上必然重顿轻渐。真谛的旧译与此系学说较为接近。 《 相宗络索》在首章“八识”中提到：“第六意识，即意即识。……诸境不现前，意亦生起，虽缘于法，而法非实境，不缘境缘。第七末那识，意之识也。故《成唯识论》亦名此为意识。第六识缘此而生。此识虽未思善思恶，而执第八识一段灵光之体相为自内我，全遮圆成无垢之全体。”见《船山遗书》第66册。 从 北 魏至唐初，北中国流行着一个以弘扬《十地经论》为宗旨的佛学流派，其学者称为地论师。地论师分为南北两道：南道系传自勒那摩提，主张存在八识而第八阿梨耶识乃是净识；北道系传自菩提流支，主张真妄和合的九识说，后与摄论师融为一派。因其根本论典之特性，地论师侧重于发挥三性中的圆成实自性。 见太虚《略评新唯识论》，《太虚大师全书》第十六编第五十册，香港，1956 年版。 指 断 除一切烦恼障与所知障的境界。 《中庸》云：“中也者，天下之大本；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”智者即据此诠释《中论》的“三是偈”，从而以圆融中正之中谛统摄二边分别之空谛与假谛。 熊 十 力：《新唯识论》，第247页。 （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）

：科教论文网毕业论文论文网