在传统的里，交往是一个很少被提及的范畴。但(2)
2013-07-09 01:11
导读：; 三 ;牐犎死嗟慕煌活动为什么会具有变革社会形态和社会结构的功能呢?牐犉ぱ墙茉凇斗⑸认识论原理》中指出，“新结构的连续加工制成是在其发生过程
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三;牐犎死嗟慕煌活动为什么会具有变革社会形态和社会结构的功能呢?牐犉ぱ墙茉凇斗⑸认识论原理》中指出，“新结构的连续加工制成是在其发生过程和历史过程中被揭示出来的——既不是预先形成于可能性理念王国之中，也不是预先形成于客体之中，又不是预先形成于主体之中。”同样，社会新体制、新结构的产生，也决不会来自主体实践活动之外的超验理性，不会产生于原型社会自然演化过程，更不会生存于主观意志中，它是现实人的实践交往活动的产物。牐牻煌既是人的主体实践活动，也是一种能动的对象性的认知活动。这种活动的特点是：两个互为主客体的民族或国家通过相互作用，从而感悟到世界整体的普遍性，并发现自身作为整体的某一环节存在的时代内容，进而抽象出一种反映历史必然性的发展观念。牐牻煌是以原初的、主动的、被动的三要素为前提。双方都带有一种原初的“被动设定的存在”与对方打交道，它是个别存在的文明载体，是历史在现实中的一种给予，它可以是被物化了的存在，如生产工具、技术构件等，也可以是一各思想观念、政治信仰、知识信息等。这种存在是既定的、被给予的，因而也是被动的，它是主体对象性活动的中介。交往的主动性表现为主体对交往的中介性存在给予实际操作和观念反思。交往的过程不在于两种既定事实的碰撞和应用，而是主体把物性化的存在上升为自觉意识，让它服从于目的的驱使。刚开始，它使对象之间的客观差异变为主观的外在规定，也就是从交往的双方的主观思维中认可对象的差异性，并从中寻求根据。黑格尔说：“根据就是内在存在的本质，而本质实质上是根据。”因而交往的相互作用被表现为：将每一被设定起来的规定又加以扬弃，使之转化为相反的规定，从而在个别性的存在中去发现一种现实普遍存在的本质——具有历史必然性的“实存”。这样，交往的个别性既要在普遍性的本质中得到扬弃，又要在世界的进程里予以扬弃。主体在世界进程中抛弃的不是作为世界进程的个别环节，而是作为一种死的必然性所表现出来的坚硬和悲惨的东西。主体从中获得的：(1)一个体的自大狂被破坏；(2)一种实践活动方式被视为陈旧的传统范式；(3)将必然性转化为一种具体的积极的自由意识——危机意识、机遇意识、发展意识、变革意识，这样，交往变成了如此活动，它“是一种将条件转变成实质、将实质转变为条件，亦即转变到实存一边去的运动。”所谓将条件转变为实质，即将某种设定在先的(条件)实践方式由一种外在的存在变为内在的本质，用世界进程的眼光去反思民族实践方式的历史地位；将实质转变为条件，即从世界历史的普遍性、必然性的角度去设定一种超前的实践目标和观念的“实存”模式，并通过实践把它变成现实的存在。对于主体在交往中所具有的上述能动性，我们不可作片面的理解。这种能动性的完整实现，不可能出自有限制或某一单向度的交往活动中，它应当来自一个民族和国家整体意义上和实质性范围内的交往活动。
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