摘要：造园家在设计建造扬州个园的全过程中，(2)
2013-07-30 01:03
导读：：科教论文网毕业论文论文网 二、“合乎体宜”符合“天人合一”的审美观 合乎体宜，泛化了说就是要做到天时、地利、人和，天地又可合而为“天”。
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二、“合乎体宜”符合“天人合一”的审美观
合乎体宜，泛化了说就是要做到天时、地利、人和，天地又可合而为“天”。合乎体宜，也就是要做到天人相合、天人合一。天人合一观念，“发源于周代、经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。”在中国文化中，这个“天”虽有多义性，诸如本原之天、主宰之天、命运之天、义理之天、自然之天等，但自然山水园林追求人天混融，这个“天”主要指老庄代表的道家认为的“自然之天”和儒家所说的“义理之天”。（《中国园林文化》，曹林娣，中国建筑工业出版社，2005年，第431页）东方古贤的天人合一观，具有天然的美学品格。天人合一观启示于人的至美、至善的境界，是人与自然和谐统一的境界，之于生命如此，之于艺术也是如此。个园造园家把自然美浓缩到一个中型私家园林中，把建筑——“人化自然”与山水十分巧妙地融合在一起，做到效法自然、超越自然的理想境界。谐和一定程度上体现了中国传统的“天人合一”
哲学思想和道家对大自然“为而不持、主而不宰”的态度。（《中国古典建筑与园林》，唐鸣镝、黄震宇、潘晓岚编著，旅游教育出版社，2003年，第186页）
儒家重视物的意义与内涵，而非实质作用或纯粹外表之形式。儒家思想中比较典型的“比德”说，从自然景物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然的同一。这种思想渗透到中国传统文化的方方面面。作为艺术创作之一的园林建造，其主持设计的人肯定受到这方面的影响。个园造园家于一园之中分造象征不同季节的假山，让欣赏者可以不出户而体验四季交替变化，真是构思巧妙。儒家“仁者乐山，智者乐水”。园中水绕山、山拥水。造园者在设计四季假山之时，必当是想把四时天宇纳于一园之中，以有限物象来象征无限物象，让人有以小见大、以少纳多之感。另外花木的选择也是有讲究的。桂树又名木樨，喻富贵高升。陈淏子《花镜》提及木樨：“木樨香胜，宜崇台广厦，挹以凉飔，坐以皓魄，或手谈，或吟啸其下。”个园宜雨轩前就植有木樨树。其他还有芍药、牡丹、焦、柳、竹等，皆深有韵致。这些园林元素被和谐安置在一起，所构成的作品表现出生命的活力和宇宙的生机，体现一种使人精神飞扬浩荡而又积极向上的追求与向往。
大学排名 个园造园家的审美思想观念肯定也是受中国传统文化的影响渗透，儒道释三家思想对中国传统文化又影响颇深，所以造园家的思想观念中必定渗透着儒道释相综合的思想。中国古代园林造园者以感知、情感、想象交织于一体的审美心理，去表现真切感受到了客体对象与宇宙生机活力的内存联系，去创作情景交融、人与自然相融的园林意境。个园就是一个成功的例子，个园处处令人生情，情景相融，意境自会由审美主体去体味。中国古典园林体现尚“和”的精神，指在变化中求统一，达到物我一致、天人合一的境界，体现人与自然的统一，个人价值与社会价值统一的美学思想。中国美学要求艺术作品的境界是一全副的天地，要表现全宇宙的气韵、生命、生机，要蕴涵深沉的宇宙感、历史感、人生感。自然美与人文美相结合的园林艺术更是有这样的要求。园林造园家懂得体宜观并在设计建造个园过程中切实贯彻，这就是以人合天、做到了天人合一，从而才创造出与天地宇宙相契合的高水平作品，成为后人赞叹学习的对象。
参考书目：
1、《中国审美文化史（明清卷）》，王小舒，山东画报出版社，2000年10月1版；
2、《园冶》，「明」计成，陈植注，中国建筑工业出版社，1988年5月2版；
3、《长物志》，「明」文震亨，江苏科技出版社，1984年3月1版；
4、《闲情偶寄》，「清」李渔，单锦珩校点，浙江古籍出版社，1985年；
5、《扬州园林》，李亚如，江苏人民出版社，1983年9月1版；
6、《扬州园林品赏录》，朱江，上海文化出版社，1990年2月2版；
7、《园林清议》，陈从周，江苏文艺出版社，2005年4月1版；
8、《园林谈丛》，陈从周，上海文化出版社，1980年9月1版；
9、《中国古代园林人物研究》，岳毅平，三秦出版社，2004年10月1版；
本文来自中国科教评价网 10、《中国造园论》，张家骥，山西人民出版社，2003年3月2版。
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