我发现，在我还不知道“后现代”具体是什么意

我发现，在我还不知道“后现代”具体是什么意思的时候，我自己和周围的很多人其实已经在用这个“时髦”的词汇了。比如，我们说了一句搞笑的话，具有反讽、颠覆意味，或者毫无意义，令人匪夷所思，别人就会哈哈一笑，说道：“真是后现代!”。是否这时候所用的“后现代”就是利奥塔所谓的共时态意义层面的含义？——是一种精神，一套价值模式，表征为：消解、去中心、非统一性、多元论、解“元话语”、解“元叙事”；不满现状，不屈服于权威和专制，不对既定制度发出赞叹，不对已有成规加以沿袭，不事逢迎，专事反叛；蔑视制度；冲破旧范式，不断创新；等等。[1]

对“后现代”的理解，我个人更主张采用利奥塔的两分法，一种是如上诉的，以共时态为标准，后现代是一种精神，一套价值模式，它由来已久。如利奥塔所言，现代主义在创生初期，以标新立异、反叛权威陈说、从事消解和否定，不断为自己的新生扫平地基。这时候现代主义理论和艺术，朝气勃勃，充满活力，充满破坏和创新精神，以走向新世纪的崇高和豪迈，宣告旧世界和旧规范藩篱的彻底瓦解。因此它具有后现代的精神。当然，当现代主义一经全面占领文化思想阵地后，它就不再声言反叛和否定，却讲究新范式、新权威，讲究肯定、秩序、等级、和谐（优美），而此时已成为现存制度辩护人的保守的现代主义，最终彻底丧失了后现代精神。[2]所以才需要有更新的一种主义，以后现代精神作为武器反抗它，然后再放弃后现代精神而成为秩序和等级的拥护者……。按照以上的理解，这种一治一乱，一乱一治，循环往返的螺旋式上升的事物发展规律，按理每次都应该是以“后现代精神”为动力的。“后现代精神”就如一股旋风，冲击每一种牢固、僵化的制度，冲破它、打碎它，令它向更高层次发展。例如，文艺复兴是对中世纪桎梏的反叛，浪漫主义是对新古典主义的反叛……的道理一样，每次运动都可谓是以“后现代精神”带动和发起的。因此，所谓的“后现代精神”就是一种怀疑、求“异”精神和反文化、反传统姿态。可以说，后现代主义是现代主义矛盾的产物。

而利奥塔的另一种理解，是以历时态为标准，认为后现代主义是不同于现实主义、现代主义的一个历史时期，它自60年代起发生发展，并将随历史而不断地向后延展。后现代主义作为一种世界性的文化思潮，我倾向于迈克﹒费瑟斯通在他的《消费文化与后现代主义》一书中所言的：后现代主义并非“今天那些在学院或大学讲堂里，囿于自己的研究领域作书本研究而领取薪水的理论家们，不得不去发明一些新的运动……”，[3]它不仅仅是一个学术术语，也是我们正经历的文化变迁的很好的表述。作为一种实在之物，从传播、媒介、人们生活方式以及思维方式等方面的变迁上去考察，就会发现“后现代主义”的确是资本主义国家经济、社会、文化发展到一定历史阶段的逻辑的产物。

著名的后现代主义理论家杰姆逊就是持第二种观点的人。他认为资本主义经历了三个阶段：一、市场资本主义阶段，正是马克思写《资本论》的时代，这时候对应的艺术准则是现实主义，如巴尔扎克的作品；二、列宁所论述的垄断资本主义或帝国主义阶段，形成的艺术准则是现代主义，如波德莱尔、爱略特等人；第三阶段被称为晚期资本主义或多国化资本主义，出现了后现代主义，如托马斯﹒品钦的《万有引力之虹》。因此，他坚持把后现代主义看作是晚期资本主义的文化逻辑，并分析了诸如后现代主义“表达了晚期消费资本主义或多国资本主义的社会系统中较深层逻辑”的途径。[4] 后现代主义思潮总是跟后现代社会（后工业社会、信息社会、晚期资本主义等）这些术语相联系，它也确实是后现代社会的产物，孕育于现代主义的母体，正式出现在50年代末至60年代前期，在70年代和80年代声势夺人，到90年代初期，后现代主义开始由欧美向亚洲地区“播撒”，使后现代主义成为当代社会的一个热门话题。

后工业的“后”，用丹尼尔﹒贝尔的话，指的是：一方面是对业已逝去、另方面也是对尚未到来的未来先进工业社会感到迷惘的“生活于间隙时期的感受”，意在说明人们正在进入一种过渡性时代。这个时代确实出现了很多的不同，一种不能明确言说但又可以感受到的变迁，尤其是西方社会和文化的变迁：

一、大众传媒的信息社会与后现代文化特征：真实的实在转化为各种影像；时间碎片化为一系列永恒的当下片断。（杰姆逊）。

战后西方资本主义国家科学技术迅速发展,电子、信息、光纤通信技术等高科技领域取得了长足的、实质性的突破,电视、电传、电脑、激光唱片及现代广告等新兴大众传媒广为流传。鲍德里亚就强调从生产性（productive）社会秩序向再生产性（reproductive）社会秩序转变的过程中，技术和信息的新形式占核新地位：在再生产性社会秩序中，由于人们用虚拟、仿真的方式不断地构建世界，因而消解了现实世界与表象之间的区别。其实，电视传媒就是一个很好的例子。“电视就是世界”（鲍德里亚），电视勾勒了一个“仿真”的世界，令许多缺乏交流、封闭心灵和充满误解误读的当代人深陷其中不能自拔。观众们如此紧紧的跟踪着变换迅速的电视图像，陶醉于那些有众多画面迭连闪现的屏幕图像所造成的紧张和感官刺激。人们长时间地凝视它，看到的却是一个“模拟”组合的世界，一个“复制”的充满影像的世界，而非现实的实在的世界。这些复制使得世界走向我们时，变得主观而疏远。另一方面，如布希亚德说的因为传媒信息的过于膨胀而使当代人处于新一轮的精神裂变和欲望的失控状态之中。而这正吻合了杰姆逊认识的后现代文化的另一特征：时间碎片化为一系列永恒的当下片断。

此外，在后现代主义文化中心，有一种被布迪厄称为 “新型文化媒介人”，这些人从事当代传媒符号产品的生产与传播。他们通过养成自己生活的方式，一种风格化的、表意性的生活，并积极地促进并传播这种生活方式，与知识分子一起，致力于使诸如体育运动、时尚、流行音乐、大众文化等这些后现代文化成为合法而有效的知识分析领域。这些文化媒介人为消解横亘在大众文化与高雅文化之间的旧的差异与符号等级，提供了有效的帮助。

二、消费文化与后现代主义

从古典经济学的观点来看，消费是所有产品的目的。可是，从二十世纪的新马克思主义观点来看，这恰好表明人们控制和操纵消费的机会大大增加了。资本主义生产的扩张，构建新的市场、通过广告及其它媒介宣传来把大众“培养”成为消费者，就成为极为必要的事情。而且，当人们消费商品的时候，社会关系也就显露出来。出身、阶级、地位不同，一个人生命过程中时间的使用和分配上就有很大的差异。有产阶级，他们从一出生，就优于穷人，至少他们根本或极少为生计而发愁过，他们的时间更多的是用在旅游、信息、商品、教育、艺术、文化与闲暇消遣上。在这样一个视觉文化时代，现代媒体广告（电视、广播、杂志等随处可见），运用新奇的画面、语言、色彩和声音诱导受众接受广告所传播的消费信息和理念。所以说，通过现代传媒的中介作用，中产阶级的文化修养、生活方式、消费观念、品味趣尚……越来越潜移默化着社会的其他阶层，使整个社会阶层都纳入到消费文化中。