; 摘要：本文在对康德的核心合目性原理的内涵的(3)

3．存在的问题及其解决

康德的合目的性原理与他的整个美学也为后世留下了不少的问题，有待解决，而在着力解决这些问题时，后世美学取得了新的发展。康德的无利害关系的思想，遭到了许多人的批判。其实，审美完全无功利也是不可能的，美的社会功利性在自然与社会中体现得突出一些，而在艺术中显得隐蔽一些。康德把理想美建立在依存美而不是自由美之上，本身就反应了康德在美有无功利性、涉否概念等问题上的矛盾。阿多诺认为：“然而，艺术不会停滞在无利害关系之中，而是在继续发展。这样，艺术便以不同的形式再生出内在于无利害关系中的利害关系。”（17）

赫尔德不同意《判断力批判》中的基本观点，他反对把美看成无利害的与无概念的。黑格尔不满足康德合目的性原理的主观性特征，他认为，在康德那里，普遍性与特殊性、概念与对象、目的与手段等的统一只能在思想中完成。黑格尔认为，这种统一不仅存在于思想中，也应存在于现实世界中，因而既是主观的，也是客观的。

; 在康德那里，审美判断既被设定为一种关于情感的判断，同时又认为，审美判断具有普遍有效性。“但是，康德对审美判断的普遍有效性所进行的这样一种阐述，却充满了无法解决的矛盾。”（18）同时，康德致力于用判断力去沟通感性与理性等多个二元世界，而到了海德格尔那里，二元世界得到了超越，他认为，艺术也是理性的，思想也是感性的。海德格尔认为，美是存在的显现，较之康德又进了一步。随着现象学与现象学美学等的产生与发展，这些问题得到了有效的解决。

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参考文献：

（1）、（2）、（4）、（5）、（6）、（14）、（15）康德：《判断力批判》，汉堡，1993年，第17、17、21、24、40、34、118页。

（3）、（7）[英]鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆，1985年，第343、347页。

（8）彭富春：《美学原理》（讲义），武汉大学高级研究中心，1999年，第24页。

（9）、（10）、（17）[德]阿多诺：《美学理论》，四川人民出版社，1998年，第17、19、22页。

; （11）马新国：《康德美学研究》，北京师范大学出版社，1995年，第267页。

（12）[德]黑格尔：《美学》，第一卷，商务印书馆，1979年，第75页。

; （13）康德：《康德的三个批判》，芝加哥，1952年，第245页。

（16）[法]米盖尔·杜夫海纳：《美学与哲学》，中国社会科学出版社，1985年，第7页。

（18）[德]莫里茨·盖格尔：《艺术的意味》，华夏出版社，1999年，第129页。

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