中文摘要：本文考证并厘清了唐代艺坛“三绝”(2)
2013-08-19 01:12
导读：《太平广记》记载： “唐僖宗皇帝翠华西幸之年，有会稽山处士孙位随驾止蜀。位有道术，兼攻书画，皆妙得笔精。曾于应天寺门左壁画天王一座，部从
《太平广记》记载：
“唐僖宗皇帝翠华西幸之年，有会稽山处士孙位随驾止蜀。位有道术，兼攻书画，皆妙得笔精。曾于应天寺门左壁画天王一座，部从鬼神，奇怪斯存，笔势狂纵，莫之与京，三十余年无有敌者。景焕其先亦专书画，尝与翰林欧阳学士炯乃忘形之交，一日，联骑同游兹寺，偶画右壁天王以对之。渤海在旁观其逸势，复书歌行一篇以纪之。续有草书僧梦龟后至，又请书之于廊壁上。故书画歌行，一日而就。倾城人看，阗咽寺中，成都之人故号为应天三绝。”[13]
此说亦见载于郭若虚《图画见闻志》。景朴亦名焕，号玉垒山人，蜀人，唐末累为官，后唐亡于朱梁，遂隐居匡山，孟蜀时复出。著有《野人闲话》五卷（今存一卷）。景朴在书画上尤其以佛像为擅长，又好画龙，为晚唐画家。欧阳炯，益州华阳（今四川成都）人，晚唐诗人。欧阳炯的诗，“虽多而不工”(《宋史·西蜀世家》)，仕后蜀时曾拟白居易讽谕诗50首以献，受到孟昶嘉奖。又善长笛，工词。其词多写艳情，风格秾丽，有的流于淫靡。他的作品，也正是唐末社会颓势在文艺上的反应。欧阳炯，益州华阳（今四川成都）人，晚唐诗人。欧阳炯的诗，“虽多而不工”(《宋史·西蜀世家》)。仕后蜀时曾拟白居易讽谕诗50首以献，受到孟昶嘉奖。其词多写艳情，风格秾丽，有的流于淫靡，是唐末社会颓势在文艺上的反应。龟梦为僧人，擅草书。唐代佛教既兴，僧人多有擅书法者如怀素、亚栖、高闲、梦龟等，且唐代僧人书法，皆以风流蕴藉的草书为主，并不体现禅宗虚静审美之一脉，更多偏向于一种大时代的激越情怀。
要之，唐人心目中的艺坛“三绝”，以诗歌、书法、绘画、剑舞、文学等为主题，或以技传，或以名显，或机缘凑泊，巨手齐观于同时一地，此等绚烂奇葩，堪为中国艺术史之奇观。然以历史眼光观之，唐人“三绝”现象之背后却有蕴有丰富的艺史信息，譬如，“三绝”名迹多起兴于寺庙场所，可以透射唐人艺术与佛教信仰之关联；再，“三绝”及唐人文献叙事之瑰丽气魄，与唐传奇叙述方式之吻合，其中关联，亦值深研；又，唐艺坛“三绝”之历史原景，多展现艺术家即景即兴之作，艺术精神上趋于一种狂放不羁之状态，将此现象与唐人之乐舞盛况一一勾连，不难发现乐舞精神于唐代艺术风神的助益。
宗白华先生尝谓，中国
音乐相对于诗、书、画而言，不算发展，但音乐的很多功能体现在书法中。此论可谓精辟，确实，唐代音乐与
舞蹈的结合，构成了一种舞乐精神，并对整体时代的文艺发生影响。譬如剑舞融实用与观赏性为一体，既是逞雄武技，其雄姿亦能展示舞蹈的艺术魅力，这与唐人浪漫的乐舞精神难以分离，而这种乐舞精神，亦重合在诗歌、绘画、书法等艺术中。
张彦远《历代名画记》载：“开元中，将军裴旻善舞剑，道玄观旻舞剑，见出没神怪，既毕，挥毫益进。时又有公孙大娘亦善舞剑器，张旭见之，因为草书，杜甫歌行述其事。”[14]从吴道子由裴旻剑舞中得到绘画启示来看，“吴带当风”的气概即源于时代之乐舞精神。吴道子的画艺，《太平广记》如此记载：“吴生画中门内神，圆光最在后，一笔成。当时坊市老幼，日数百人，竞侯观之。缚阑，施线帛与之齐。及下笔之时，观者如堵，风落电转，规成月圆，喧呼之声，惊动坊邑，或谓之神也。”[15]“昔有佳人公孙氏，一舞剑气动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，娇如群帝骖龙降。来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光。”韩愈《送高闲上人序》评张旭书法说：“往时张旭擅草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火雷霆、霹雳、歌舞、战斗、天地之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。” 张旭在河南邺县为官时，也因观公孙大娘舞西河剑器而书艺大进。公孙剑舞境界，老杜诗云：
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舞蹈起源于原始仪式，本有沟通宇宙之力量；书法，通鸟兽之迹，亦有象征天人的功用；绘画，亦“成教化、助人伦，穷神变，测幽微。”可见，在古人心目中，艺术是宇宙万物与自然力量的敢发与起兴，因此，不同的艺术之间皆有一种超越的力量使其精神相互勾连。即乐舞与各门艺术的激烈碰撞，奏出时代的最强音，造就了一个诗、书、画、乐、舞高度发展的艺术巅峰。今天我们阅读唐人文献可以强烈地感受到,一面是艺术家情态与万物之圆融境界，另一面是历史叙说的传奇色彩，皆体现了唐人自由的艺术激情与文化原景。当唐代舞乐精神的精华表现为李白、吴道子、张旭、张璪、毕宏、裴旻、郑虔、符载、卫象、景朴、梦龟等人的作品时，盛唐气象最宏伟最辉煌的一面已经凝结在艺术之中而永放异彩。
唐以降，称艺坛“三绝”者虽历代有传，然名显者甚罕。及至清高宗乾隆，亦雅号文艺，因视文彭之草书、唐寅《采莲图》、项元汴《采莲图》，宝为三绝，并题诗云：“采莲曲始寿承藏，继得为图伯虎唐。技痒不禁项元汴，卒成三绝各争强。”[17]由乾隆此诗之水准及艺术识见，“三绝”渐绝，此道寂寞有因矣！
[1] 《梁书》卷四十一
[2] 朱景玄：《唐朝名画录》，《中国书画全书》第一卷，第164页
[3] 《太平广记》，卷二百十七
[4] 《新唐书》卷二百二
[5] 《江南通志》卷四十六
[6] 张彦远：《历代名画记》卷九《唐朝上》
[7] 《新唐书》卷二百二《文艺中·郑虔》
[8] 封演：《封氏闻见记》卷五《图画》
[9] 杜甫：《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》，《杜工部诗集》卷七
[10] 朱景玄：《唐朝名画录》，《中国书画全书》第一卷，第166页
[11] 张彦远：《历代名画记》卷十
[12] 董逈：《广川画跋》卷一《书惠禅师松林图》 （科教范文网http://fw.nseac.com）
[13] 《太平广记》卷二百十四
[14] 张彦远：《历代名画记》卷九《唐朝上》
[15] 《太平广记》，卷二百二十
[16] 杜甫：《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》
[17] 《钦定热河志》卷十二
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