; 摘 要：本文认为中国现代的建构，应当由对乡(2)

; 比如在论及审美态度时，美学理论著作总不忘谈论中国古代的美学概念虚静说，它认为人虚静了才能审美，所谓虚静就是专心致志、不关心世俗功利才能审美，这有道理，因为人若负累过分，心胸就会堵塞，怎么能够有自由的心境去审美？但这是绝对的吗？在虚静之外，有没有其他的审美态度？我看是有的。现代城市中的迪斯科、卡拉0K、大型晚会、街头狂欢等，就不符合虚静的传统标准，难道这里就没有审美存在吗？这需要我们作出新总结。另外，从19世纪法国诞生颓废主义的文学艺术现象以来，颓废成为艺术创作中的一个新宠，也是传统社会中所缺乏的，它就不美吗？若不美，为什么又有那么多的艺术家们去实践呢？传统的美学研究并不关心颓废，今天要对颓废作出解释，是现实的需要。至于大众审美文化现象，更是体现了现代社会特点，它们在美学研究上提出的新问题更是多得难以计数，如果还是一味地用传统的美学理论来说明这些新问题，是没有多少说服力的，结果可能是：理论家尽管论述得头头是道，却与大众的审美经验毫不相干，新的审美现象还是源源不断地产生着。城市美学处于这样一种理论现状之下，它应当代表的是美学的新方向，代表着美学研究的现代性拓展。我认为城市美学的现代性体现在这样几个主要方面：

; 其一，它代表着现代的城市文明，是对传统的乡村文明的突破，因此，城市美学应当揭示的是人类在拥有城市文明以后，它具有多种审美经验，而不是仅仅只有一种以乡村文明为摇篮的传统的审美经验。

; 其二，它不是一种静态的美，而是一种动态的美。静态的美，将人带向一个幽深辽远的审美境界，这个境界以时间为主要标志，人在那里体验到的是无的自由。动态的美，将人带向一个实在丰硕的审美场所，这个场所以空间为主要标志，人在那里体验到有的自由。这两种美，都是人类所需要的美，绝不能用一种美来否定另一种美。

; 其三，它是一种多媒介的美。城市的审美活动远比乡村的审美更其丰富多样，它更多地融入了现代技术的要素，所以，它的美的内涵，不是被削减了，而是被极大地扩大了，这种扩大是审美活动的必然趋势，不能将其视作是审美的混乱。现代城市审美活动的多样化，在满足人的欲望方面，远比传统更其动人心魄。

; 其四，城市美学应当在传统的美学之外创造属于它的基本理论范畴，使得城市美学能够有效地解释现代生活，而不能在面对现代生活时，仍然使用传统的范畴，否定着生活的向前发展。城市美学，应当是一种向前的开放的美学。

; 城市美学，是一个远比过去的美学理论包含更多理论创新内容的新理论体系，只要理论家们愿意为研究它而贡献自己的热情，城市美学的研究将有效地改变中国美学研究的现状，提升中国美学理论的现代品格。

;

;

（1）载彭立勋《美学的现代思考》，中国社会科学出版社，1996年。

本文来自中国科教评价网

：科教论文网毕业论文论文网