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摘要：作为新柏拉图主义者，普罗提诺更多地继

2013-08-22 01:04 　　摘要：作为新柏拉图主义者，普罗提诺更多地继承了柏拉图的审美理念，并以三一本体学说为基础，描述了如何从最低等的美上升到美自身的梯级上升的审美历程，即从物体美到灵魂美，再到理智美(美本身)，最后回到美之本原的太一，强调了只有在与神相合一的神秘主义的宗教迷狂中才能达到至高至纯的审美境界。普罗提诺就是座桥，通过这座桥，古代美学和中世纪，乃至近现代美学相连。
　　关键词：普罗提诺；三一本体；物体美；灵魂美；理智美；太一；神
　　
　　普罗提诺(Plotinus，约204—270)是新柏拉图主义的开创者和主要代表，是从古希腊哲学、宗教和美学到中世纪基督教神学和美学的重要桥梁。作为古代美学的集大成者，在他的著作中“比我们在柏拉图和亚里士多德的著作中可以找到更加完整的美学”。本文主要依据普罗提诺的原著《九章集》中论美的章节I.6和V.8及其相关章节，结合他与柏拉图审美思想的关系入手，围绕如何获得美以及审美的最高境界的问题阐述普罗提诺的审美梯级上升理论，并简要指出其美学思想的实质及在西方美学史上的地位和影响。
　　
　　一、三一本体
　　
　　普罗提诺的本体论学说主要是由太一、理智和灵魂三个源初本体构成的三一本体学说，这也是其审美梯级上升理论的本体论依据。
　　在普罗提诺的有等级的三一体中，首要的本体就是“太一”(to en)。它是最高的终极本原，是第一者，它无所不在，它就是至善，就是上帝。它是纯粹的“一”，是单纯的、绝对的、自足的、完美的、永恒和无限的。太一是“万物的本原”(VI.9.5)。“万事万物的创生力量”，(III.8.10)太一通过“流溢”创生万物，但太一并不直接创造出可感的事物。从太一直接流溢出来的东西是理智。理智(Nous)是第二个本体，第二位的神，它是思维着的本体，又是生命的本原。理智的基本规定性是“一-多”。一方面理智作为最靠近太一的本体，在最大程度上分有了太一的单纯性；另一方面，理智作为一个被产生出来的东西，不能再保持像太一那样的与自身原初同一的、绝对的统一性或单纯性，而是包含着某些原初的区分，所以它又是“多”，但这种多是被牢牢地固定在与“一”的关系之中，一个“一”可控制的“多”。因而理智具有双重的活动，一方面，由于本性使然，理智看向它的来源，静观太一、趋向太一；另一方面，理智又从自身流溢出灵魂。灵魂(psyche)是“理智的影像”，也是神圣永恒的，是第三位的善。它的基本规定是“一和多”。就形式而言，灵魂是一，因为它分有了理智的理念，是普遍的和统一的，而说它是“多”则在于它体现或者散布于具有不同生命的诸多个别事物而形成的个别灵魂或个别形式。这个特征最为明显的表征就是灵魂具有欲望。灵魂总是欲求着移向不同于自己的外在对象，欲求着与自身的分裂。正是在这种欲望的驱使下，灵魂总是永不停歇地活动。灵魂的活动有两个方向，一是看向理智时，就向上趋向于理智，并效仿理智的永恒不动而在静观中宁静下来；二是看到比自己更低级的质料时，便向下运动。并与质料相混合，形成可感事物，由此创生形体世界。形体世界的诸物都是由形式和质料复合而成的。这个形式来自于理智世界，更确切地说应该是形式的影像；这个质料是非实是，是不可见的，没有任何的性质和规定性，与缺乏相同一，它就是绝对的否定，就是恶。因而虽然这个可感的世界在整体上是美的，但却是一个杂多的世界，一个有着恶的世界。 （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
　　太一、理智和灵魂本体是三个不同的源初本体，共同构成神圣的三一体。从太→→→理智→→灵魂本体→→形体世界，这是一条下降之路，诸种实在和事物由高级到低级被创造出来，从而完成了太一创生万物的流溢过程。与此相反，又必然会有一条相反方向的上升之路，下降到形体世界的灵魂沿着形体世界→→灵魂本体→→理智→→太一又回归自己的神圣本源。在普罗提诺看来，上升之路更为重要，因为坠入形体世界的灵魂遭到污染而堕落了，它必须离开可感世界回到他所从出的太一、至善那里。上升之路既是灵魂脱离邪恶的净化之路，也是灵魂审美观照的上升之旅，因为美本身就是理智、神，美的源泉就在于太一。但是，正如灵魂回归太一要经过若干个阶段，灵魂的审美历程也不是一蹴而就的，也必须按照一定的梯级逐步上升，才能达到美本身，回到美的源泉。
　　
　　二、从物体美到理智美
　　
　　作为一个柏拉图主义者，在美学观上，普罗提诺更多地继承了柏拉图的思想。在《会饮篇》中，柏拉图借女先知狄奥提玛之口，描绘了由观看个别美的形体到一切美的形体，到灵魂的美，再到法律体制之美，再由体制之美到学问知识之美，最后观照到最高的美本身的梯级上升过程。但是如何从最低级的美上升到最高等的美本身，他并没有给出确切的答案，普罗提诺接着柏拉图的思路，用自己的理论回答了我们如何从最低等的美上升到美自身的问题。
　　普罗提诺在I.6“论美”一开始就研究了最低等的美——物体美。他认为物体的美在于物体(质料)分有了美的形式(edios)，分有了来源于神圣者的形式。当人一看到物体时，人的心灵就领悟到这样一种形式美。认识它，欢迎它，似乎和它很契合。(I.6.2)显然，普罗提诺在坚持柏拉图的理念论的同时，吸取了亚里士多德的形式质料说。形式或者使一个单纯的或各部分同质的东西(质料)在全体上显得美，或者把一个复杂事物的各部分加以组织安排，结合成整体，使各部分和全体都美。但他不同意柏拉图认为物体美是没有多少意义的观点。柏拉图认为现实中个别的有形体的物体美，是最低层次的美，都因分有和模仿理念而存在，分有者和模仿者相对于它们所从出的本体来说，其意义和价值是微弱而可以忽略的。因而在他看来，我们应该抛开物体的美、远离感性事物的美，而只留意最高级的美的理念。与之相反，普罗提诺却肯定了在我们的形体世界中有美的存在。他说，物体美“主要诉诸于视觉，但就诸语词的组合和各种音乐而言，也可以发现于我们所听到的事物上。”(I.6.1)显然，普罗提诺没有否认自然物体所具有的美之价值，正像塔塔尔凯维奇所肯定的，“普罗提诺的美学虽然是唯灵论的，却又不以人为中心。他并未把它仅仅看成只是人的灵魂。自然比人包含着更多的精神性力量和创造性力量。它们甚至不需要艺术家的介入也可以发挥作用。”

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　　　　然而，物体的美毕竟是一种低等级的美，而且物体之所以美并不是出于它们本身，而是由于灵魂美，换言之，物体之美依赖于灵魂美。灵魂的美“不在体积的雄伟壮大，而在于学问，在于生活方式，总而言之在于心灵”。(V.8.2)它“不是感官所能感觉到的，而是要依靠心灵才能观照它、判断它”。(I.6.4)对于感性事物的美，需要依赖眼睛等感官才能判定它们的美。而对于灵魂美，并不一定需要感官，灵魂凭借自身的观照能力就可以见到并判断事业、学术、正义和节制等有多么美。灵魂的美的确是更真实、更高等的美，见到这种美时，人产生的情绪就是心醉神迷，是惊喜，是渴念，是爱慕和喜惧交集。当你认识到一个人的德性时，你会击节赞赏，而不管他的脸孔是美是丑；也许他的脸是丑的，可你并不会计较他的外貌，而只去注意他内在的美。但灵魂的美并不是美本身，因为人的灵魂往往由于感性欲望和对物质的迷恋，使灵魂蜕化变质，从而迷失自己的本性，变得丑恶了。就像一个人掉到了污泥里，就显不出他原有的美，而只能看到他所沾染的污泥。因此美是需要净化的，灵魂要经过一番德性的净化，摆脱低级情趣和对肉体的屈从，才能把因坠入身体所沾染的一切清洗掉，才能抛弃掉从另一种异己的东西得来的丑恶，获得灵魂美。(I.6.5)