【内容提要】 南朝时期以注重文学形式创新为特(5)

现，本体得到确立。借用俄国形式主义的代表人物罗曼?雅格布逊的话说：“形式主义”“这种说法造成一种不变的、完美的教条的错觉，这个含糊不清和令人不解的标签，是那些对分析语言的诗歌功能

进行诋毁的人提出来的。”48南朝形式主义文学思想是有其自身价值的，不应否定或漠视它。

; 注释：

; ①形式主义（formalism）这个概念，是由瑞士语言哲学家索绪尔首先提出的，受其语言哲学的影响，在20世纪一、二十年代在俄国形成形式主义美学思潮。其代表人物雅格布逊等人认为“文学性”

是指文字中的形式与语言结构，他们致力于论证这个“文学性”，以作为评价文学的标准。这一流派的思想在二十世纪三十年代以后迅速传到欧洲各国，出现了布拉格学派、结构主义等重要的美学和批

评流派。这一流派的主张虽有偏颇，但对于文学本体论的探索具有重要的启发意义。中国文学研究中的“形式主义”特指创作中过分注重形式技巧的唯美主义倾向，与西方文艺理论中的“形式主义”略

有不问。

; ②就笔者所见，一般的文学史著作和相关论著对此大都一笔带过或避而不谈。袁济喜从美学角度出发提出形式美的论点，并且对其价值有明确的评价。见袁著《六朝美学》第九章“形式美理论”，

北京大学出版社1999年版，第341—358页。赵宪章《西方形式美学——关于形式的美学研究》（上海人民出版社1996年版）第三章“中国形式美学与‘道\'”对中国形式美学的理论形态作了简要概括。但

因论题所限，对于南朝形式美学的成因、具体内容、重要影响等尚未作专门研究。

; ③参汤用彤《读人物志》，《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年版。

; ④葛兆光《玄意幽远——公元三世纪的思想转变》，《中国思想史》，复旦大学出版社2001年版，第318—340贝。

; ⑤转引自涂纪亮《现代西方语言哲学比较研究》，中国社会科学出版社1996年版，第484页。

; ⑥汤用彤认为玄学的发展可以粗略分为四期：“（一）正始时期，在理论上多以《周易》、《老子》为根据，用何晏、王弼作代表。（二）元康时期，在思想上多受《庄子》学的影响，‘激烈派\'的

思想流行。（三）永嘉时期，至少一部分人士上承正始时期‘温和派\'的态度，而有‘新庄学\'，以向秀、郭象为代表。（四）东晋时期，亦可称‘佛学时期\'。”见《汤用彤学术论文集》，中华书局1983

年版，第304页。

; ⑦如《世说新语?赏誉篇》注引《晋阳秋》说：“乐广善以约言厌人心，其所不知，默如也。太尉王夷甫、光禄大夫裴叔则能清言，常曰：‘与乐君言，觉其简至，吾等皆烦。\'”

; ⑧参方立天《梁武帝萧衍与佛教》，刊《世界宗教研究》1981年第4集。

; ⑨孙昌武《佛教与中国文学》，上海人民出版社1988年版。

; ⑩陈允吉《古典文学佛教溯缘十论》，复旦大学出版社2002年版，第38页。

; 11参梁启超《佛学研究十八篇?翻译文学与佛典》，上海古籍出版社2001年重印本，第197—201页；陈寅恪《四声三问》，收《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社1980年版。

; 12《持世经?本事品》说：“善知诸法实相，亦善分别一切法、文辞、章句。”龙树《大智度论》云：“是若波罗蜜因语言文字章句可得其义，是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难……语言能持义如是，

若失语言，则义不可得。”

; 13见《般若无知论》，《肇论吴中集解》。

; 14《与隐士刘遗民等书》，《广弘明集》卷二十七上。15见《出三藏记集》卷一。

; 16见《南齐书》本传，引文据中华书局点校本卷四十一“校勘记”引黄侃校记。此段文字的解释参郁沅、张明高之说。见所编《魏晋南北朝文论选》张融条之“附札”，人民文学出版社1996年版，

第289页。

; 17张融《门律自序》，见《南齐书?张融传》，引文据中华书局点校本。

; 18《南齐书?张融传》引张融语。

; 19见王元化《文心雕龙讲疏》附录部分，上海古籍出版社1992年版。

; 20沈约《宋书?谢灵运传论》，引文据中华书局标点本。21沈约《答陆厥书》，见《南齐书?陆厥传》。

; 22郭绍虞《骈文文法初探》，收《照隅室语言文字论集》，上海古籍出版社1985年版，第388—419页。

; 23参启功《汉语现象论丛》，中华书局1997年版，第52页。

; 2425王瑶《中古文学史论集》，北京大学出版社1998年重印本。

; 26详参刘跃进《门阀士族与永明文学》，三联书店1996年版。

; 27《文心雕龙?通变?赞》。

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; 28参拙文《南朝赋的诗化倾向的文体学思考》，刊《文学评论》2001年第5期。

; 29贝尔《艺术》，中国文联出版公司1984年版，第4页。30参朱立元、张德兴《西方美学通史》第六卷（上），上海文艺出版社1999年版，第198—211页。

; 31普罗提诺《九章集》第一部分第二节，见伍蠡甫主编《西方文论选》，上海译文出版社1979年版，第138页。

; 32穆克宏《萧统〈文选〉三题》，《昭明文选研究论文集》，吉林文史出版社1988年版。

; 33罗宗强《刘勰文体论识微》，刊《文心雕龙学刊》第6辑。

; 34参王运熙《文质论与中国中古文学批评》，刊《文学遗产》2002年第5期。

; 35参张方《说丽》，见其《中国诗学的基本观念》，东方

; 出版社1999年版，第73—86页。36僧睿《大品经序》，《出三藏记集》卷八。

; 37梁释慧皎《高僧传》卷一，汤用彤校注，中华书局1992年版。

; 38《大智度论钞序》，《出三藏记集》卷十。

; 39蒋述卓指出佛经翻译于东晋刘宋为盛，对于译经文体的讨论也有偏于质（直译）、偏于文（意译）、折中（文质相兼）三派之别，梁代文论三派与此有关。见其《佛经传译与中古文学思潮》，江

西人民出版社1990年版，第8页。

; 40周勋初《梁代文论三派述要》，载《中华文史论从》第5辑，中华书局1964年版。

; 41朱立元、张德兴《西方美学通史?二十世纪美学》第六章、第七章，上海文艺出版社1999年版。

; 42除《文心雕龙》之外，刘宋傅亮的《续文章志》、邱渊之的《文章录》、颜峻的《诗例录》、沈约的《宋世文章志》与《文苑》、任《文章始》、张率《文衡》、姚察的《续文章志》等，均以选

文录诗、以立范式为目的。由此也可看出南朝人对文学语言形式的重视。43傅刚曾以“始”、“源”、“本”为关键词，对《文心雕龙》中使用“考镜源流”的方法探讨文体的实践进行总结，得14例，