【内容提要】对同一部文艺作品，人们可能产生(4)

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中国人于有限中见到无限，又于无限中回归有限。它的意趣不是一往不返，而是回旋往复的。唐代诗人王维的名句云：“行到水穷处，坐看云起时。”韦庄诗云：“去雁数行天际没，孤云一点净中生。”储光羲的诗句云：“落日登高屿，悠然见远山，溪流碧水去，云带清阴还。”以及杜甫的诗句：“水流心不竞，云在意居迟。”都是写出这“目既往还，心亦吐纳，情往似赠，兴来如答”的精神意趣。“水流心不竞”是不像欧洲浮士德精神的追求无穷。[13]

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; 中国古典文艺精神是意趣为主，它是在一个物件中见出它种物件，在有限形象中体察关于无限的意义。即以作为永恒的文艺主题的人生苦短来说，唐代诗人张若虚笔下是“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似？”李白笔下是“今人不见古时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”在这里是以月的恒久性来作为了人生短暂的对衬，由物是人非的感触表达了严肃的主题。同样的主题在西方文学就有完全不同的风格来表达。我们可以从t·s·艾略特的代表作，同时也是他获得诺贝尔文学奖主要原因的《四个四重奏》（1943年）中的一段来作为对比，其间差异是明显的：

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一切过去和现在

都曾经是未来，

一切的未来，

都会成为现在和过去。

所有时光皆为永恒之现在，

所有时光亦弃我不可追。

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; 艾略特诗作迥异于中国唐诗那种形象表达，它是以直白的方式来阐明自己的人生意识也有浓烈的“诗味”。在以上的五、六句，既说所有时光都是此刻，又说它是不可追的，这体现出“诡论语言”[14]的特征。在艺术上，它与前引唐诗都是诗中典范，只不过两者风格不同。唐诗表达被具体意象包裹，而艾略特诗作是直接用诗人的哲思作为诗作原料，两者都有一种“意”，这种“意”得从中西文化的差异来看待。

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文艺阐释是在这种种阐释方法的导引下呈现的。应该说，阐释方法既可以给文艺阅读一种必要的借鉴，同时运用不当也可能对阅读造成干扰。从这个意义上看，对于作者、批评家和普通读者都进行一些阐释方法的说明，这对于文艺的批评具有积极的意义。

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[1] ; 乔纳森·卡勒《结构主义诗学》，中国社会科学出版社1991年，第174

[2] ; 斯塔夫里阿诺斯《远古以来的人类生命线》，中国社会科学出版社1992年，第114页。

[3] ; 转引自k·克拉克和m·霍奎斯特《米哈伊尔·巴赫金》，中国人民大学出版社1991年，第249页。

[4] ; 《孟子·告子（下）》。

[5] 《论语·阳货》。

[6] 孔颖达《经解篇·正义》。

[7] 朱熹《答陈体仁》，见《朱子语类》卷三十七。

[8] ; 特里·伊格尔顿《文学原理引论》，文化艺术出版社1987年，第115页。

[9] 西奥多·罗斯托克《信息崇拜——神话与真正的思维艺术》，中国对外出版公司1994年，第96~97页。

[10] e·b·tylor：primitive culture《文化原理》，new york herry holt，1888，p.1

[11] 转引自汤普森《意识形态与现代文化》，john b·thompson：ideology; and; modern; culture; standford; university; press; 1990，p.131。

[12]; richard; carvey; brown：society; as; text; the; university; of; chicago; press，1987.

[13] 宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》，见《美学散步》，上海人民出版社1981年，第95页。

[14] 克·布鲁克斯《诡论语言》，见《西方二十世纪文论选》第二卷，中国社会科学出版社1989年。

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