提要:;古琴，中国（同时也是世界上）最古老、最(5)
2013-09-18 01:27
导读：[21];司马承祯《素琴传》，见蔡仲德编《中国音乐美学史资料注译》，人民音乐出版社1990年版，第546页。; [22];刘籍《琴议篇》，见《中国古代音乐选辑》
[21];司马承祯《素琴传》，见蔡仲德编《中国音乐美学史资料注译》，人民音乐出版社1990年版，第546页。;
[22];刘籍《琴议篇》，见《中国古代音乐选辑》，人民音乐出版社1981年版，第249页。;
[23];徐祺《五知斋琴谱》，见《续修四库全书（1094）子部艺术类》，第638页。;
[24];白居易有《清夜琴兴》，见《中国历代美学文库;隋唐五代卷下》，高等教育出版社2003年版，第120页。;
[25];宗白华《中国艺术意境之诞生》，见《宗白华全集》（2），安徽教育出版社1994年版，第327-338页。;
[26];常建《江上琴兴》：“江上调玉琴，一弦清一心。泠冷七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。”;
[27];明徽王朱厚爝《风宣玄品·鼓琴训论》中一段话说明了这点：“凡鼓琴，必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，值二气高明之时，清风明月之夜，焚香净坐，心不外驰，气血和平，方可与神合灵，与道合妙。不遇知音则不弹也，如无知音，宁对清风明月，苍松怪石，颠猿老鹤而鼓耳，是为自得其乐也。然如是鼓琴，须要解意，知其意则有其趣，则有其乐。不知意趣，虽熟何益？徒多无补。先要人物风韵标格清楚。又要指法好。取声好。胸中要有德，口上要有髯，肚里要有墨，六者兼备，方无忝于琴道。如欲鼓琴，先须衣冠整肃，或鹤氅，或深衣，要如古人之仪表，方可雅称圣人之器。然后盥手焚香，方才就榻。”;见《琴曲集成》第二册，中华书局1980年版，第13-14页。;
[28];刘籍《琴议篇》，见《中国古代音乐选辑》，人民音乐出版社1981年版，第249页。;
[29];王昌龄的意境与我们今天所理解的审美意境有别，主要是指人的内在意识活动。;
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） [30];严澂《琴川谱汇序》，见《中国历代美学文库;明代卷中》，高等教育出版社2003年版，第114页。;
[31];祝凤喈《与古斋琴谱补义·按谱鼓曲奥义》，见《中国古代音乐选辑》，人民音乐出版社1981年版，第462-463页。;
[32];陈敏子《琴律发微·制曲通论》，见《中国古代音乐选辑》，人民音乐出版社1981年版，第264页。;
[33];欧阳修《赠无为军李道士》。;
[34];刘向《说苑·修文》，见《中国历代美学文库;秦汉卷》，高等教育出版社2003年版，第279-280页。;
[35];陈敏子《琴律发微·制曲通论》，见《中国古代音乐选辑》，人民音乐出版社1981年版，第264页。;
[36];桓谭《新论》，见《中国历代美学文库;秦汉卷》，高等教育出版社2003年版，第318页。;
[37];朱长文《琴史·卷一》，见《琴史·外十种》，上海古籍出版社1991年版，第839-3页。;
[38];薛易简《琴诀》，见《中国历代美学文库;隋唐五代卷上》，高等教育出版社2003年版，第364页。;
[39];司马迁《史记·世家》，见《史记》六，中华书局1982年版，第1936-1937页。;
[40];桓谭《新论》，;
[41];王充《论衡·感虚篇》，见《中国美学史资料选编》上，中华书局1980年版，第122页。;
[42];陈敏子《琴律发微》，见《中国古代音乐选辑》，人民音乐出版社1981年版，第264页。;
[43];朱长文《琴史·卷六·论音》，见《琴史·外十种》，上海古籍出版社1991年版，第839-64页。;
[44];同上。;
[45];高濂《遵生八笺》，甘肃文化出版社2004年版，第403页。;
[46]《太古遗音·琴制尚象论》，见《琴曲集成》第一册，中华书局1981年版，第20页。;
[47];庄周《庄子·齐物论》，见《中国历代美学文库;先秦卷下》，高等教育
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出版社2003年版，第102页。;
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） [48];嵇康《琴赋》，;
[49];韩婴《韩诗外传卷五》，见《中国历代文库;秦汉卷》，高等出版社2003年版，第18-19页。;
[50];列寇《列子·汤问第五》，;
[51];汪芝《西麓堂琴统·抚琴诀》，见《琴曲集成》第三册，中华书局1982年版，第57页。;
[52];《太古遗音·弹琴有十二欲》，见《琴曲集成》第一册，中华书局1981年版，第29页。;
[53];薛易简《琴诀》，见《中国历代美学文库;隋唐五代卷上》，出版社2003年版，第364页。;
[54];成玉磵《琴论》，见《中国古代选辑》，人民音乐出版社1981年版，第220页。;
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