;;;;卡尔·波普尔（1902－1994）可称是二十世纪最具
2013-10-15 02:02
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;;;;卡尔·波普尔（1902－1994）可称是二十世纪最具的家之一，终其一
;;;;卡尔·波普尔（1902－1994）可称是二十世纪最具的家之一，终其一生都在与“本质主义”及其变形“主义”（又译为“历史决定论”），与“整体论”作不懈的斗争。令人高兴的是，被誉为“二十世纪最伟大的思想经典著作”的二卷本《开放及其敌人》终于在世纪末摆上了大陆书店的书架。也许总有一天，卡尔·波普尔的名字会像牛顿和达尔文的一样，出现在我们中学课本和黑板上。
;;;;我知道波普尔是从他的一本讲演集《通过知识获得解放》（范景中、李本正译，
美术学院版）开始的。在一个“知识”及“理性”都受尽西方及本土后主义奚落的，波普尔在这本书中自始自终坚持自己是“启蒙运动最后一名追随者”，坚持自己是一名“理性主义者”，“信仰真理与人类的理智”。当然，这不意味着波普尔“信仰人类理智的全能”，并不意味着他希望自己和别人都成为“纯粹理性的存在物”。（《西方信仰什么》，《通过知识获得解放》中国美院版第238页）更重要的是，波普尔自始至终坚持“批判理性主义”立场：“你可能是正确的，我可能是错误的；即使我们的批评性讨论不能使我们明确决定谁是正确的，我们仍会希望在讨论后对事物看得更清楚。我们都可以互相，只要我们不忘记真正重要的不是谁正确，而是我们更接近真理。”（同上第239页） ;;;针对柏拉图提出的“谁应当统治”这个的基本，波普尔指出：无论是“
哲学家为王”的柏拉图式答案，还是“人民为王”的卢梭式答案都是错误的，因为问题本身是错误的。正确的提问应该是“应当授予政府多大权力？”或“我们如何才能这样我们的
政治制度，即甚至无能的和阴险的统治者也不能造成过多的危害？”换言之，政治哲学的基本问题是约束与平衡的问题，政治权力的独断专行如何用制度控制的问题。（《西方信仰什么》，同上第255页）
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） ;;;;由此得到一个推论是：没有什么理想政治、理想政体、理想国家。波普尔说：“对我们来说，只有两种政体：被统治者不用流血就可以摆脱他们的统治者的政体，和被统治者若想摆脱他们的统治者，只能通过流血才能摆脱的政体。这两种政体中的第一种我们称作民主政体，第二种我们称作暴政或独裁。”（《西方信仰什么》，同上第255页）西方人选择民主政体的理由，不是因为它能最大程度地行善，而是因为它能最少程度地作恶。
;;;;时至二十一世纪，汉语读书界在英美经验主义哲学和自由主义学中，在“新马”和“后学”的知识学中流连忘返，几乎不再提起波普尔的名字了。“主义”仿佛已成为一架古董风车，而波普尔正是与风车作战的愁容骑士。不幸被波普尔言中的是，当我们开口闭口生活在信息，生活在数字时代，生活在时代，生活在读图时代，生活在全球化时代，生活在后时代，生活在空间时代，生活在生命科学时代，等等，等等，我们已经不知不觉地又一次淹没在历史主义的洪流中了。（《历史哲学的多元倾向》，同上第197页）
;;;;作为启蒙运动最后一名追随者的波普尔指出：启蒙运动的中心观念即是“通过知识而自我解放的观念”。（《通过知识获得解放》，同上第178）所谓启蒙，并非是要努力说服别人，或等着被别人说服，而是通过知识，使自己从种种旧瓶新醅或新瓶陈酿的历史主义和一元论迷思中解放出来。为此，波普尔说：知识文明，或作为知识载体的书籍文明，“它的传统和它的本源，它的严格性和它的理智责任感，它的空前想象力和它的创造力，它对自由的理解和对自由的关注——这一切都以我们对书籍的热爱为基础，愿、传媒和电脑永远不会破坏或者松弛个人对书籍的这种亲切的依恋！”（《书籍与思想》，同上第162页）
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