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论文关键词：传统人学“此在”海德格尔西方哲(2)

2013-11-27 01:01

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　　(二)海德格尔对“此在”存在结构的分析超越了传统人学思想的主客二分

海德格尔认为，“此在”的基本存在结构是在世，即:在世界中存在，此在是以“在世界之中”这种状态而存在的。当然，在海德格尔那里，“世界”并不是一个通常意义上的空间概念，世界就是由许许多多此在所构成的状态。在海德格尔哲学中，“此在”和“世界”都不是作为客观对象而出现的，不存在主客二分的问题，这对传统哲学是一种超越。传统哲学一般将“人”看作一个主体，把世界看作这个主体的意识的客观对象，人与世界是一种主体与客体的关系，这就是传统认识论的主客二分。传统人学所追求的是人这一主体如何认识作为客体的认识对象—世界，而在海德格尔看来，传统哲学是把“存在者”看成了“存在”，他认为对在世的存在者无论是从存在者层次上还是从存在论上的阐释，这两种都不是现象世界的边际，他称此为欲达到“客观存在”的人手方式，这种方式已经“预先设定”世界了。这一点，在英国近代家那里表现得尤为明显。近代哲学主体本体论倾向相当明显，试图追求人类认识世界的正确方法，虽然存在依靠经验还是依靠理性的差别，但毫无疑问都是试图在世界万物面前强调人的主体地位。近代唯理论代表人物笛卡尔通过“我思故我在”确立了我的存在，又通过上帝存在的证明和外界事物存在的证明，证明了上帝和外物的存在，这样，物质主体与精神主体的对立表现出明显的主客二分倾向，到了康德，主体依靠先验的能力认识材料，人能为自身立法。经验论或者唯理论两派哲学家都不可能解决主客二分的同一性问题，而康德哲学就是用先验哲学的思路来解决主客二分的逻辑前提。
(三)海德格尔批判了传统人学的人类中心主义倾向
海德格尔对“此在”与“世界”关系的阐述是对传统主体一客体二元分立的颠覆，这种颠覆无疑是对传统哲学人类中心主义的一种消解。人类中心主义倾向源于古希腊，普罗泰戈拉“人是万物的尺度”是这一倾向的最早阐述，而传统人学思想的主客二分正是人类中心主义的深刻思想渊源，而这又与传统哲学对人的理性的高度推崇是密不可分的。传统哲学只是先设定一个主体，并将这一主体与作为认识对象的客体世界对立起来，认为主体能够凭借理性完全认识世界、掌握自然。“人们相信人类中心主义，是因为人类中心主义是一种自助的理论，它在很大程度上说明了自我的重要性，反映了人类自身利益的需要。因此，人类中心主义观念不仅具有欺骗性，而且也具有危险性。而海德格尔的“此在”其基本存在结构是“在世”，世界是人在其中的世界，前面已经提及，海德格尔称此在在世的基本存在结构为“烦”。他认为，人在世总要与外物有所交涉，此为“烦忙”，有总会与他人接触，此为“烦神”，人在这种烦中体验到存在。在海德格尔这里，此在与世界是合一的，此在是消融在世界中的，此在“在世界之中”存在，这是海德格尔“此在”对传统人学思想的又一超越。
　　三、海德格尔“此在”的现实意义
海德格尔的“此在”对当前生态建设具有重要的指导意义。总结海德格尔对“此在”的阐述，他的“此在”与“世界”的天人合一以及这一思想对人类中心主义的消解，主张将人从对自然的高高在上的姿态重新拉回自然。应当指出，人不再作为一个自然的掌控者，而是作为世界的参与者消融于其中。当前生态建设首要的一点就是必须首先搞清楚人与自然的关系。
长期以来，在人与自然的关系上，充斥着一种人类中心主义的征服色彩，人类千方百计地试图干预自然、掌控自然，以从中获得各种利益，而自然只是人类达到目的的工具。但是，人类对自然的肆意妄为，最终得到了自然无情的报复，呈现在人类面前的是日益严峻的生态危机，人类的行为对自身的生存带来了巨大的危机。水土流失、大气污染、土壤荒漠化、臭氧层空洞…人类处于一种巨大的危机状态中。据最新公布的调查报告显示，因全球气候变化，全球已有2500万人被迫离开自己的家园。那么，面对这一危机状态我们应该如何应对呢?如何寻求人与自然的“天人合一”呢?在此，我们不妨以海德格尔“此在”与“世界”合一为指导，寻求人与自然和谐的生存意义。海德格尔认为，面对自然及其事物时，如果仅仅将自然看做客体，“强迫自然提供知识和能量，却没有耐心倾听自然以及生活、隐蔽于其中的东西的声音，没有为它们提供一个栖身场所”，这样势必会遭到自然的报复。人类在处理人与自然的关系时，必须放弃以人类自己的利益为一切价值中心的观念，站在一个全新的视角上审视自然，将人与自然放在一个平等的视域中看待自然。人类在与自然的一切关涉活动中，不仅要从自然中索取，更要注重对自然的回报。人类不仅要注意眼前利益，更要注意长远利益，重视人与自然和谐关系的建设。

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