;;;;现象学出现于本世纪初，与其他一些思潮，比
2013-11-25 01:29
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;;;;现象学出现于本世纪初，与其他一些思潮，比如生命、克
;;;;现象学出现于本世纪初，与其他一些思潮，比如生命、克尔凯郭尔的生存哲学、弗洛伊德心、格式塔
心理学等，一起极深刻地了欧陆哲学的。但是，在这些思想中，广义的现象学最有论的新鲜含义和纯思维的穿透力。主要通过它，西方哲学中的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联系，在新的视野和语境中理解老的。这些问题中，除了传统的存在论（本体论）、认识论、
伦理学、宗教哲学等问题之外，当然包括美学问题。而且，在我看来，这新的方法论视野首先具有美学含义。迄今为止，已有一些西方美学家，比如W. 康拉德（Conrad）、M. 盖格（Geiger）、R. 英加登（Ingarden）、M. 杜夫海纳（Dufrenne）等有意识地运用现象学的方法来开辟新的天地。然而，对于现象学方法的理解具有、乃至要求极大的可塑性。胡塞尔之后有较大影响的广义上的现象学家没有一个得到胡塞尔的赞同，他们相互之间也往往言人人殊。所以，现象学方法的美学开展绝不是一件现成转换的事情，而是一种真正的探索。这篇文章立于西文与中文的交叉语境之中来进行这种探索，而且有意识地利用这种交叉提供的独特思想势态，以求做出有自己特点的工作。
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一、 现象学方法的基本特点 ;;;;
;;;;现象学（Phaenomenologie）是由德国学者胡塞尔（E. Husserl, 1859-1938）创立的一个哲学学派。这种学说性地描述人的意识活动，目的却还是在解决逻辑的本性、表达式的意义的特性、客观认知的可能性等哲学问题，特别是认识论问题。他之所以能在这种分析中基本上避免心理主义和经验主义，其原因是他对于“意识活动”有了一种新的看法。在他那里，意识活动不只是心理学意义上的实在的（real）活动。那种完全服从于因果律的心理或心智理解，比如洛克、休漠等人说的认知过程，在胡塞尔看来不过是把外物的关系变成了内物（感觉、观念、印象）的关系，丝毫没有捕捉住意识活动的独特之处。他认为意识活动从根本上讲是一种意向性的（intentional）活动或行为（Akt）。这种活动的特点就是总也不安分，总要依据现有的实项（reell）而统握或抛投出个浮现于实项之上的、有稳定性和普遍性的意义，构造出个超实项的观念之物或意向对象，并通过这意义和观念指向某个东西。这就是他常讲的“意识总是对某个东西的意识”的含义。没有哪个意识活动，包括被人视为最被动的感觉意识活动是个安于现成者的活动，它们总在让各色对象，不管它们能否“被证实”，出现或被构成，好让自己有个把握之物；用我们东方人的讲法就是，人的意识总是在幻化缘生，含有构成万法的种子。意向性行为就是这样一粒含有构造出意义和意向客观性的构成机制的“须弥芥子”。传统西方哲学的许多不足就在于没有看到这个机制或“几微”，以至于总也成就不了胡塞尔心中的“严格科学”。 ;;;
二、美与现象 （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） ;;;;
;;;;在西方传统美学和以这种美学为背景的讨论中，尽管出现过各种关于美的本性和美感经验的学说，但似乎还没有这样一种看法，即认为事物对我们呈现的条件本身使得我们的美感经验可能。人们认为某些事物是美的，某些不美，并给出美学上的理由；或者讨论为何某种体验有美感伴随，某些则没有。而这里要说的是，在现象学的新视野之中，那让事物呈现出来，成为我所感知、回忆、高兴、忧伤……的，即成为一般现象的条件，就是令我们具有美感体验的条件。换句话说，美感体验并不是希罕的奢侈品，它深植于人生最根本的体验方式之中。原发的、活生生的体验一定是“美”的，含有非概念的领会与纯真的愉悦。当我们在体验中感不到美时，是因为我们原本的体验方式蜕化成现成的或二元区别式的了；也就是说，或是被动接受现成的被给予者，或是“主动”地进行观念的规定、意愿的把握，于是，“使现象能呈现”的前提虽然仍然在起作用，其本身却隐而不见了。概念化、对象化的现象不是现象学讲的“纯现象”或“原本现象”，而只是后者的贫乏形态。当我们体验到纯现象时，是在以完整的、原发的方式来体验它们，而不只是经验到作为对象的经验之物。
;;;;为了在下面说明为什么“纯现象”是美的，首先需要大致讨论一下“美感经验”的特点。纵观上关于美或美感的议论，特别是那些有分量的观点，大致可以得出这样一个看法：美感是一种总是居中的活生生体验。这个看法有两个基本点，即“体验”与“居中”。分开来讲就是：第一，“美”总是人的“美感经验”感受到的，也就是在人的感知中当场投入地、活生生地体验（erleben）到的；绝不会有纯概念式的美感体验，也就是所谓“不借任何可感事物的帮助，通过一系列的步骤，从理念开始，再从理念到理念，最后下降到理念而终止”[2]式的对美的体认。这个特点使美感体验首先与形而上学思辩区别开来；美感永远是直接体验这个子宫中孕育出来的胎儿。这使美感经验总带有一个概念盲点，但同时也使得这种经验是自发显现的，并因此而给予了美学讨论以一个不由概念体系摆布的经验源头和意会参照系。在这个意义上，美学讨论比形而上学讨论更有根据、也更“严格”。另一方面，这种美感体验的特征与量子
力学之前的所推崇的实证经验又不同，因为在这种体验中，体验者与被体验者或所谓“美感对象”之间不是观察主体与被观察对象之间的线性关系，而是共同参与到一个游戏中来的相即相生的关系或状态，也就是人称之为“入境”或“得意境”的那样一种状态。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）
;;;;第二，这种活生生的体验“总是居中的”。这里“居中"的含义是指不落实到任何观念对象－－比如感觉与知性、实用与纯理、近与远、自由与规则、本能与理性、混沌与结构、表现与抑制、等等－－的任何一边。而总是悬浮畅游于一个意义更丰满生动的“中间”。“中”即意味着没能完全脱开“两边”，但又不受制于任何一边或两者的相加效应，而是以两者的对峙为势之所依，由此而拨弄、变化出个活灵活现的趣味和意境来，“化臭腐为神奇”。[3]因此，美感体验不同于其他的“投入”体验，比如对输赢竞赛的投入、对于吸烟、饮酒等“癖好”的投入、受环境摆布的投入等等。这些投入体验都有偏于一边或对某个现实目标的执着，因而往往痛苦大于愉悦，不是那种自由、应时、自足和真正“销魂”的“无为而为”。一句话，美感永不会现成化，因为一旦那样马上就“不美了”；它永远在“御风而行”。[4]
;;;;现在我们用一些例子来说明美感的这两个特点。朱光潜先生三十年代写成的《文艺心》第一章的题目是：“美感经验的（一）：形象的直觉”。[5]他在其中主张“意象的孤立绝缘是美感经验的特征”，[6] 强调美感经验的直觉的特点。这与上面讲的第一个特点有关，也与第二个特点中讲的不落实到“某个现实目标”（“孤立绝缘”的本义）的说法相关。但如果将这直觉落实为直接获得感觉材料的感性直观，则“胶”[7] 滞于眼前之物而失其本意了。所以，朱光潜先生在下一章马上讲到“心理的距离”，即“把世界摆在一种距离”[8] 以外去看，这样才能“培风积厚”，使直观得到一个自由浮动的视域，“超脱实用”。[9] 然而，这超脱也必“悬中取正”不可，不能落实为“纯客观的”超脱实用的态度。所以，“家的‘超脱’和科学家的‘超脱’并不相同”。因为“科学家经超脱到‘不切身’（impersonal）的地步。艺术家一方面要超脱，一方面和事物仍有‘切身’的关系。”[10]所以这里讲的“距离”的原本意义既不止是“远”，也不止是“近”，而是“不即不离”。[11]可见对于“美”的探讨,说到真切之处，无不有一个绝不能被落实为“什么”的虚活不羁之“中”。光说个“距离”并不透彻。
