千百年来，人们在和斗争，在和同类斗争的经验(2)

因为绝大多数成员缺乏参与群集公共事物的条件，群集极易变成个别专家、精英的专制舞台，群集的权力实际上越来越向着那些执掌群集事物的高级专家、顶级首脑集中。这种集中又会反过来加强群集对个体、个性的盘剥和压抑。这种双向作用的最终结果可能是这样的：群集不断地使个体失去个性而成为群集规则的牺牲品，同时个别独断家、领袖、首脑不断地逾越个体权力，凌驾于群集整体之上，成为事实上的群集的所有者――他不仅拥有了主宰群集的权力，而且因为群集中个体成员的个性的湮灭，他事实上也拥有了群集中所有个体成员的人身宗主权，他就把个体原本对群集事物的效忠转化为对他本人的效忠[4]。

不过换角度言之，群集的无个性化、例行公事、因循守旧等等不仅仅是受到群集领袖鼓励而产生的特征，更是群集的本质特征。群集的首要任务在其诞生之时便已经确定：为了维护群集的内部统一，以便群集作为整体得以维系、生存，群集就必须把自己内部的异己分子，那些敢于以特例独行的方式破坏群集的整一性的分子扼杀在萌芽状态。因此群集实际上是这样一种机构，它过滤那些异端行为，通过不断地强化制度、规章、等级，将个体限制在可群集允许的范围之内，为此它发展出了一种预防机制：惩罚异端，规驯来者，不断地强化自己作为极权的统治特征，以便潜在的异端因为恐惧而变得驯服。

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[1] 这我们可以从东西方人对群集的不同比喻中见出。基督教背景中的西方人喜欢用羊群作比喻，如果一群羊失掉了它们的牧人，西方人就会认为这群羊非常可怜，因为它们没有方向了；西方人常常把自己比作羊，把上帝比作牧人，实际上《圣经》中上帝多次自己指自己为“牧人”，或者“羊的门”，这是西方谚语sheep without a shepherd之义。这种情况下，东方人则喜欢用乌鸦来打比方，一群人的杂乱群集被东方人叫做“乌合”（像乌鸦一样聚集），因为乌鸦聚合，受惊易散，于是东方人又用“乌合之众”一语比喻勉强拼凑组合在一起的松散群体，人心不齐，没有素养的群体。

[2] 参见：J.G.march, H.A.simon, Organizations, New York, Wiley, 1958.

[3] “安分守己”是群集要求于个体的最大美德。

[4]从上述角度，我们会发现古人对群集的理解实在是非常高妙的，他们具有一种本能的理解事物之始原性本真的力量。《易经》乾卦爻词曰：“上九：亢龙有悔。”意思是说，龙飞到极高之处，脱离了适宜于自己的环境，没有了升和降的余地，超过极限，过则有悔。对于群集中的个人来说，当他成为高高地来到群集的上方，主宰群集，成为群集统领，一人独夫，那么他就会盛极而衰，这一条充分说明古人对一人独夫的贬斥。乾卦的另一条爻词这样写道：“用九：见群龙无首。”乾卦六爻都是阳爻，一爻接一爻地运转循环，周而复始，没有哪一爻能够算是开端，犹如一群龙，没有哪一条可称为首领。古人认为这种情况是大利、大吉的，因为群龙无首的局面，没有冒尖的龙，这在古人看来正是条条龙都能保持中正之道的必要前提。而人在此恰恰忘记了古人的本意，而把“群龙无首”看成是乌合之众因没有首领而一盘散沙，进而贬斥处于这种状态的群集，不知古人恰恰把这种状态的群集看成是群集的大吉、大利。

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