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一、康德对休谟问题的“解决” 把休谟问题与先(3)

2014-01-19 01:06

　　也许有人反驳说，在康德那里，因果性范畴只是知性范畴，它的作用限于整理和组织经验现象，而不涉及本体。我的回答是：不错，康德是说过这样的话，但他不只这样说；事实上，他把本体看作现象的原因。我们不妨引用康德的一段话：

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　　如果我们把现象内原因同现象的原因(就这种原因之能够被理解为自在之物来说)区别开来，那么这两个命题就很可以同时并存，即：感性世界里没有任何具有绝对必然的存在性的原因(按照同样的因果性法则)，而另一方面，这个世界却被连结到一个必然的存在体上作为它的原因(然而是另外一种原因，并且按照另外一个法则)。(1978年，第133页)

　　可见，康德对“原因”有两个用法，一个是用于现象界，另一个是用于本体界。既然因果性范畴可以用于“自在之物”这类理性对象，那么，因果律就不仅仅是作为组织形成经验知识的建构原则，而且是引导知识建构不断深化的范导原则，即指导着人们从现象的一个原因走向另一个更深刻的原因。正如康德所说：“理性的愿望是从被制约者向它的制约者前进，理性认识上述这些存在体就能够希望满足走完这个进程的愿望。”(同上，第143页)这里所说的“被制约者”就是现象，“制约者”是本质，即作为现象之原因的“自在之物”。

　　五、上帝是否掷骰子？
　　“上帝不掷骰子。”这是爱因斯坦在同哥本哈根学派争论时说的一句名言，争论的焦点涉及随机事件的哲学地位。爱因斯坦认为，随机事件只是表面现象而不是事物的本质，因此哥本哈根学派关于微观客体的概率解释是不完备的；一个完备的解释应该是因果决定论的。哥本哈根学派则认为这个概率解释是完备的，因为人们对微观客体的认识只能达到这个程度，其理论根据是关于微观客体的“测不准原理”。孰是孰非？这与其说是一桩物理学公案，不如说是一桩哲学公案，而且与本文讨论的问题密切相关。现在提及这场著名的争论，并不是把它作为一个哲学史案例加以考察，而是要从双方的论点中提取有益的启示。在笔者看来，我们可以得到如下启示：

　　从形而上学或本体论的角度讲，爱因斯坦是对的，因为因果先验范畴已经告诉我们，任何事物都有其原因，只是我们有时不知道而已。因此非因果决定论的量子理论是不完备的。

　　从认识论的角度讲，哥本哈根学派也是对的，因为先验哲学告诉我们，人的认识能力是十分有限的，只能认识现象而不能认识本体本身。相应地，人的认识范围是有一个界限的，这个界限在哲学上大致由康德关于“二律背反”的论证给出，在物理学中则由海森伯的“测不准原理”给出。测不准原理表明关于微观客体的因果决定论的解释是不可能的，所以，关于微观客体的概率解释是完备的。

　　总之，爱因斯坦的因果决定论观点从形而上学或本体论的角度看是对的，哥本哈根学派的概率论解释从认识论的角度看也是对的。二者并不构成逻辑上的冲突，因为它们的正确性体现在两个不同的哲学层次。

　　但是，如果爱因斯坦把矛头指向认识论，那么他就错了，因为那意味着人的认识范围没有界限。同样地，如果哥本哈根学派把矛头指向本体论，那么他们也错了，因为他们立即处于自相矛盾之中，这个矛盾包括微观客体的波粒二象性，即：光既是波动的，又是粒子的；因而，光既是连续的又是间断的。仅仅作为光的现象，这是不矛盾的，因为事物的表现往往是不同的甚至是相反的。人们可以通过“互补原理”把这两种相反的现象联系起来。然而，作为本体或实体，光如何可能既是连续的又是间断的？这是一个逻辑矛盾。

　　至于他们双方的观点究竟是怎样的，这需要进行历史考察，不属于本文的研究范围。这里只是从哲学上给出一个判别是非的标准，这个标准的依据便是包括因果性、随机性和统计性在内的先验范畴。这从另一个角度表明，康德的先验范畴是必不可少的，尽管其内容还有改进的余地。

　　注释：

　　①康德哲学中的transzendental、transzendent、apriori，英文分别译为transcendental、transcendent、a priori，中文译名比较通行的分别是先验、超验、先天；这种译法主要出于蓝公武先生。不过，对这种译法已有不少学者提出商榷。笔者认为，“a priori”就其本义就是先于经验的意思，只是蓝公武先生把“先验”一词给了“transcendental”，为了加以区别，才引入“先天”一词作为“a priori”的译名。但是，“先天”一词有发生学的意味，如“先天不足”，因而不妥。从康德对“transcendental”和“a priori”的用法来看，前者主要用于整个哲学系统和方法论——如“transcendental philosophy”、“transcendental method”等，而后者主要用于其中的部分——如“a priori synthetic judgment”、“a priori category”。因此，笔者把“transcendental”和“apriori”分别译为“先验论的”和“先验的”；相应地，把中文文献中通常所说的“先天综合判断”和“先天范畴”译为“先验综合判断”和“先验范畴”。“transcendental”和“a priori”的共同特点是：先于经验却用于经验，而不超越经验。与之不同，在康德那里，“transcendent”不仅先于经验，而且超越经验，因而为人的认识所不及；具有这种性质的对象只不过是一种假象。因此，对“transcendent”，笔者保留“超验”的译法。

　　②康德的四组先验范畴是：(1)关于量的：单一性、复多性、全体性；(2)关于质的：实在性、否定性、限定性；(3)关于关系的：实体与偶性、原因与结果、交互作用；(4)关于模态的：可能性、存在性、必然性。

　　③也称为“伯努利试验”或“i.i.d.”，后者意为“独立且一致分布的”(independent，identically distributed)试验。

　　④伯努利大数定理是：随着独立重复试验B的试验次数n的增加，结果A出现的频率m/n落在以其概率P为中心的任意小的区间之内的概率趋近1。

　　⑤不同的中文译本对这两个原则有不尽相同的译法，大多是从英文名称“Constitutional Principle”和“Regulative Principle”翻译过来的。例如蓝公武先生把它们分别译为“构成的原理”和“统制的原理”(2005年，第381-382页)；韦卓民先生译为“组织性的原则”和“限定的原则”(2000年，第478页)；李泽厚先生译为“构成原理”和“范导原理”(李泽厚，第213页)；庞景仁先生译为“构成性原则”和“制约性原则(1978年，第137、114页)；邓晓芒先生译为“构成性原则”和“调节性原则”(2004年，第417页)。笔者基本采纳李泽厚的译法。