摘要：本文从认识的本质和来源、认识的进展和(2)
2014-02-09 01:40
导读：尽管莱布尼茨把审美趣味看作是较低的认识阶段和属于混乱的知觉的活动，但他并没有切断它和理性之间的联系。按照莱布尼茨的单子论，每个单子都如灵
尽管莱布尼茨把审美趣味看作是较低的认识阶段和属于混乱的知觉的活动，但他并没有切断它和理性之间的联系。按照莱布尼茨的单子论，每个单子都如灵魂一样具有知觉，凭它的知觉就能反映整个宇宙。各种较低知识阶段和混乱的知觉，也都包含着无限的物体给予我们的印象，以及每一件事物与宇宙中其余事物之间的联系。“甚至可以说，由于这些微知觉的结果，现在孕育着未来，并且满载着过去，一切都在协同并发……只要有上帝那样能看透一切的眼光，就能在最微末的实体中看出宇宙间事物的整个序列。”［9］这些论述虽然带有神秘主义色彩，但却表明莱布尼茨认为混乱的知觉或微知觉，也是包含着他们自身的理性内容和意义的，审美趣味虽然不是理性思考，但它却是联系着理性内容的。对
音乐的美感，不仅是对音的
数学比例的外在形式的感觉，而且也把人们引向对上帝所创宇宙之和谐的直觉，因此，这种美感是蕴含着理性内容的。这一切当然不是说莱布尼茨已经清楚地认识到审美活动中感性与理性的关系，而只表明他试图在感性和理性之间做出某种调和，而这种调和难免是互相矛盾的。
总的说来，莱布尼茨在坚持理性主义认识论的同时，又特别强调和重视感觉经验在认识过程中的作用和地位，显示了调和性的一面。但他在对“感觉经验”的认识中，已试图突破经验论与唯理论各自的片面性，这在哲学的认识史上是一个了不起的创见。
参考文献：
[1][7]
北京大学哲学系
外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读：上卷[C].北京：商务印书馆，1985，P479、490、299豹
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） [2][4][6][8][9]莱布尼茨.人类理智新论：下册[M].北京：商务印书馆，1982，P10、518、5、266、11、10.
[5]莱布尼茨.论智慧[M].转引自Eo卡西勒.启蒙哲学[M].济南：山东人民出版社，1988，P12-13、23.
[3]莱布尼茨.形而上学序论[M].陈德荣译.北京：商务印书馆，1937，P5.
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