提要：关于时间，我们有太多的疑问，比如过去(2)
2014-02-14 01:27
导读：因此，我们必须注意到，要领会有关体认我们的真实状态以及使此体认得以持续的教导，“要点在于不要将运动当作一种消极的东西而加以拒斥。”（Na
因此，我们必须注意到，要领会有关体认我们的真实状态以及使此体认得以持续的教导，“要点在于不要将运动当作一种消极的东西而加以拒斥。”（Namkhai，1996，35）然而，在佛教传统中，却很难意识到现在的动态意义并积极地对待它。这是因为一般看来，静是优于动的，而且获得涅槃的人就是消除一切活动。在此意义上，大圆满和禅宗对运动的考虑是独特的。;
在禅修中，当一念生起时，就会发现一种真实的平静状态随之出现，因此关键在于不要被那念头束缚，也不要去判别它，无论它存在与否，不论它是积极的还是消极的。一个念头会在某时消失，另一个念头又会随之生起。这就是所谓的“动”。在大圆满传统中，学会处理这种动是必要的。动与平静或安宁被视为一种状态的两面，而思想的运动是清晰状态的活动。当一个人确实入定而达到纯粹呈现状态时，就没有静与动之分了。因而，一个人没有必要追求一种无念的状态，而是应该在他的体验中保持那呈现状态本身。正如胜喜金刚（Garab;Dorje）所说：“如果真的出现了念头，就要意识到它们产生之处的状况。如果摆脱了念头，他就要意识到摆脱它们之处的状况。那么起念与离念之间就没有分别了。”（Namkhai，1989，73）只有用不加判别和任其自然的方法，才能获得动静不二的真实的圆满状态。正如南喀诺布指出的：“‘禅修’只是意味着保持即静即动的呈现：毋须住念任何东西。”（Namkhai，1996，37）; 本真的时间就是四维的（vierdimensional）。（TB 15）
这个阐述非常有趣，但不幸的是，没有多少海德格尔者注意到这一点。相反，许多人也许熟悉海德格尔后期著作中的四重世界（Geviert Welt）概念。这是一种非常神秘的世界观。根据这个观点，世界包括四个要素，即众神、天、地和凡人，而他们的相互作用将整个世界带进一个有意义的展现过程。在四者中的每一个都达到自身并在自身中反映他者的意义上，这个世界观叫做镜趣（Spiel-Spiegel）。
正是以这种方式，时间的四维在一个象镜子的境域里相互作用、相互反映。以镜趣为隐喻，如果我们说物体、影象与镜子是三个维度，那么使得镜中见物可能的光则是第四维。正是那光照亮观看过程并将物体、影象和镜子带进游戏。在四者的相互作用中，它们彼此互相反映和展现，从而我们看见镜子中的影象。在这个隐喻中，光不是另外的什么东西，而是事物自身的展现和呈现。因而海德格尔认为，我们所谓时间的第四维度确实应该是第一位的，因为它是最源初的，而且决定着其他几个维度。这个呈现使得另外三个维度成为可能，“它带出它们各自的呈现，使它们澄明着分开，并因此把它们相互保持在切近处，三维就在这切近处相互临近。”（TB 15）
在此意义上，时间的第四维度就是从现在、过去和未来中呈现的切近（Nähe），此切近统一着时间的三重开展。同时，带近三时的呈现具有拒绝及抑制的特性，因为它通过疏远和分离它们而把未来、过去和现在相互带近。“在本真的时间及其时-空中，曾在即不再现在呈上时，现在的拒绝显现出来。在未来即尚未现在的呈上中，现在的抑制显现出来。拒绝与抑制呈报了诸如在遣送中自我抑制的特点：即自行隐逸。”（TB 22）这样，它通过拒绝它作为现在的到来而保持曾在的敞开，同时通过在临近中抑制现在而保持来自未来的临近的敞开。这是它统一曾在、将在和现在彼此相互达及途径的方式。
德里达是极少数几个在此点上继续海德格尔的讨论的人之一，他把三时的统一解释为游戏自身。他说：“游戏（Zuspiel）也标志、、显现着时间三维的统一，这在表明一个第四维：有时间（es gibt Zeit，字面意为‘它给予时间’）的‘给予’属于这种‘四维性’的游戏，属于这种因而是四维的时间自身。”（Derrida 1992, 22）这里，德里达吸收了海德格尔的“有时间”概念并认为有/它给予（es gibt）活动于揭示（Entbergen）行动中，在其中，当被隐藏者显示自身或被遮蔽者显现时，它就不再隐逸（retrait）。他认为给予是游戏，而这游戏是一种馈赠游戏。因此时间的第四维度不是一个数字，或一种言说或计数方式，毋宁说它是事物自身的给予。“这个时间的事物自身暗含着四的游戏和馈赠的游戏。”（Derrida 1992, 22）
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 在德里达看来，这种馈赠式语言不是浅薄的语言堆砌，毋宁说它是扎根于思想自身之中的。他说“馈赠被称作献礼（present），‘给予’也被叫做‘去献礼’、‘予以献礼’（例如，在法语和中），这对于我们来说，将不只是一个字句的线索，一种语言机会或游戏（alea）。”（Derrida 1992, 10）在馈赠意义上的献礼（present）一定不是作为此刻的现在（present），后者有别于此刻不再的过去与此刻尚未的将来。而这个献礼言说着呈现，即时间的第四维度。德里达用一种非常老练的把馈赠的日常经验带入它与时间的关系中。他说：
赠礼要求一方随后就忘记，同时要求另一方也忘记，完全忘记礼物已经给予，那么礼物，如果有的话，就会消失得了无痕迹。如果时间是年历，一轮或一年，一圈或一转，那么那礼物号召我们撕开时间之圆圈，冲破互换与交互性的循环运动，同时在一个疯狂“时刻”毫无理性地做些什么，在无时之时中没有回报地给出。（Derrida 1997, 144）
赠礼不以互换或交互性为目的，它意味着一种没有回报的给予。从而给予者和接受者都需要去忘记并在心中不留礼物的痕迹。这与以记念为目的的日常的礼物概念是相对的。随着记忆或痕迹的消失，一个人超出了流俗的互换原理，同时打破了时间之环。“无时之时”的一刻就出现于这样一种置时间之环于脑后的给予体验之中，从而在馈赠意义上的呈现就是无时之时。这里值得注意的是，“无时之时”非常接近于龙清巴的无时之时概念。
另一方面，马里昂在神学语境下了作为馈赠的呈现的思想。当谈到作为面包和酒的基督圣餐的呈现时，他说：“首先不是一种特许的时间（即此时此刻的现在）的时间化，而是献礼的时间化，即是馈赠的时间化。圣餐的呈现当然必须由献礼（present）开始方可以理解，而献礼必须首先被理解为一种被给予的赠礼。一个人必须将圣餐呈现的维度与这个赠礼的全部做较量……赠礼的严格必须安排时间性的维度，在此，现在（present）被作为赠礼。”（Marion, 171-2）
中国大学排名 在海德格尔自己的术语中，呈现或呈现状态意义上的第四时间表明自己为让呈现（Anwesenlassen）。而且在带入无蔽之中时，“让”显示了它的特性。让呈现即意味着无蔽，意味着带入敞开之中。这个海德格尔式的术语“让”或任其（Gelassenheit）接近于龙清巴的术语任其自然（rig-pa cog-gzhag），即事体的绽出强度。（见Guenther 1992, 180, n30）在无蔽中呈现着一种给予，这个给予在让呈现中给予呈现状态。给予的意义因“Es gibt Zeit（有时间）”或“Es gibt Sein（有存在）”而被增强。海德格尔认为，一个人不能说“时间是”或“存在是”，而应该说 “有时间”或“有存在”。与“有”（there be）的表达不同，“es gibt（有）”在字面上有“它给予”的意思，海德格尔从这里发展了馈赠式语言。
