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论文关键词：赫拉克利特；和谐思想；和谐社会

2014-03-08 01:35 　　　　论文关键词：赫拉克利特；和谐思想；和谐社会；“尺度”

　　论文摘要：赫拉克利特的和谐思想是极具辩证意味的。其所谓“和谐”不是“相同”，而是不同甚至是对立因素的协调和统一。和谐不是僵死的、固定的，而是动态的，它与不协调始终处于相互转化过程中。这种转化，或者说这种事物对立面之间的斗争是普遍的，同时也是剧烈的、迅速的。而且，和谐向反方向的转化是有“尺度”的规定性的。这些深邃的和谐思想，对于我们当今构建和谐社会具有重要的参考价值和启示意义。
　　
　　和谐，即协调、统一，是一种理想、美好的状态，是自古及今人们向往和追求的目标。在无数论及和谐的哲人中，赫拉克利特是极突出的一位。作为古希腊早期的著名哲学家，赫拉克利特关于和谐的思想是辩证的、深邃的，在2500年后的今天，仍然绽放着光芒，对于我们今天之构建和谐社会具有重要的参考价值和启示意义。
　　
　　一、相反者相成，对立造成和谐
　　赫拉克利特认为，和谐是由不同甚至是对立因素造成的。他说：“相反者相成：对立造成和谐，如弓与六弦琴。”[1]“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”。[2]和谐是不能离开对立面单独存在的。如同人类社会中的正义与非正义，如果没有非正义的事情，人们也就无从知道什么是正义。赫拉克利特还说：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”[3]没有疾病，也就无所谓健康，没有坏，也就无所谓好，没有饥饿，也就无所谓温饱，没有疲劳，也就无所谓休息。亚里士多德从自然、艺术的角度对赫氏的“对立造成和谐”思想进行了论证。他说：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。在这方面，技术似乎也模仿自然。例如，绘画就是把白与黑、黄与红混合起来，才创造出与自然物一致的作品；音乐是揉和了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章；文法也是把母音与子音结合在一起，才从中形成了这门整体的艺术。”[4] 大学排名
　　赫拉克利特认识到：相反相成的矛盾双方共处于事物统一体中，其斗争和冲突是事物存在和健康发展的表征。只有不同矛盾因素的对立统一，才能使矛盾双方既互相联系，又互相斗争和制约，才能促使事物向良性方向发展。相同事物共处一体之中而排除异己事物一体共处的可能性，则不能促成事物向更高阶段发展，而只能导致事物的停滞、衰退和绝灭。单存的同一，是不会有丰富的内容的。水再加水，还只是水的味道，在味道说，是简单的同一。琴声再加琴声，还是琴的声音，就声音说，也是简单的同一。[5]用黑格尔的话说，即是：“简单的东西、一种音调的重复并不是和谐。差别是属于和谐的；它必须在本质上、绝对的意义上是一种差别。”[6]也就是说，要有差别，要有不同，要有对立，才会有和谐出现。
　　不仅如此，赫拉克利特还提出了“隐藏的和谐”的概念，这种思想是很深刻的。赫氏认为，真正的和谐是事物内在的和谐，深处的统一，而不是表面的和谐。但这种内在的和谐是我们无法看到的，所以赫拉克利特称它是“看不见的和谐”，并且认为“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。[7]因为看得见的是表面上的，而表面可以伪装，可以欺骗，深入进去却并没有和谐，它只是矫揉造作，弄虚作假，摆出来给人看的。譬如一个从不自相矛盾的人，在表面上完全一致，但内心却翻江倒海并不和谐；而一个真正的人可能在表面上表现得并不和谐，但他的内心深处却一直是和谐的。所以，表面上的一致并非真正的一致，不要为表面伤神费力，而要更进一步，在深处的不一致中找到一致。
　　关于和与同的关系，我国古典文献也有过不少记载。最有代表性的是《国语·郑语》中史伯的一段话：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”[8]就是说，相同的事物不存在和谐，不能生发长养出新的事物，用完了以后就终了了。史伯又说：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”[9]一种声音成不了乐曲，单纯的颜色构不成美饰，单一的味素调治不出美味，一种物材制作不成任何东西。勿必使各种不同性质的因素相反相成，才能充分发挥其优长。《左传》里也有和与同相异的精彩论述。[10] （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
　　总体而言，我国古代先哲们一般也都认为和别于同，这与赫拉克利特是一致的。不同的是，赫拉克利特旗帜鲜明地提出“对立造成和谐”，矛盾、斗争、冲突是普遍存在的，是事物的常态，是事物健康发展的表征，这是超出我国古代思想家的认识水平的。
　　
　　二、和谐与冲突和斗争是相互转化的
　　赫拉克利特的辩证思维方法在近现代西方哲学史上备受赞誉。列宁称其为“辩证法的奠基人之一”。[11]黑格尔则感慨地说：“〔像在茫茫大海里航行〕，这里我们看见了陆地”。[12]赫氏的和谐思想同样充满了辩证意味。在赫拉克利特看来，和谐不是固定的，僵死的。没有绝对的和谐，也没有绝对的对立，和谐与不协调始终处于相互转化的过程中。他说：“结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生一，从一产生一切。”[13]就像日和夜，生与死，醒与梦，少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。赫拉克利特还说：“压榨器里面的直的纹路和弯曲的纹路是同一条纹路。”“上升的路和下降的路是同一条路。”“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。”[14]任何结合物都包含着冲突和对立的两个方面，这两个方面在不断地相互转化，这种转化就是斗争。
　　特别值得我们深思的是，赫氏认为，和谐与不和谐之间的相互转化，这种事物对立面之间的斗争是非常普遍的。他说：“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。”“战争是万物之父，也是万物之王。”[15]斗争性是“普遍的”，“正义的”，“一切都是斗争所产生的”，就是说，没有斗争就没有事物的产生。如同列宁所说：“在赫拉克利特看来，世界的基本规律（逻各斯，有时是必然性）是‘向对立面的转化的规律’。”[16]斗争性作为普遍现象贯穿一切事物的始终，“一切都为对立过程所宰制”。斗争性是绝对的、无条件的、永恒的，它在事物发展中占主导支配地位。