;;;;;四;戏剧：拒斥语言，表演就是一切; ;; ;; 伟大(2)
2014-03-15 01:12
导读：;; “文学戏剧”的衰落也表明，现代欧洲暨法国的文学情趣也经历着巨大的变革。; ;; ;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;五;小说：HE;WAR; ;; ;; 19世纪后叶至20世纪初是欧洲文
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“文学戏剧”的衰落也表明，现代欧洲暨法国的文学情趣也经历着巨大的变革。;
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19世纪后叶至20世纪初是欧洲文艺界诞生大师的时代，奥地利音乐家汉斯立克、法国诗人波德莱尔和马拉美、法国印象派画家马奈、塞尚、莫奈、诗人戏剧家阿波利奈尔是其中的代表人物，是当时的“前卫艺术家”。在传统文学势力最强的小说界，我们选择那些对现代小说风格最大的文学家，包括英国唯美主义作家王尔德、法国的普鲁斯特、爱尔兰的乔伊斯。;
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王尔德是“唯美主义”作家，马拉美的同代人，他也是近现代欧洲小说史中反对“意识形态”统治的开路先锋。所谓“唯美主义”的重要含义，乃是强调小说创作中的新鲜感受，抛弃其中的道德和价值评价。这里所谓“新鲜感受”，乃是启蒙时代思想家帕斯卡尔“微妙精神”的延伸，精神自由的体现。王尔德把“自由”延伸到18世纪启蒙时代未曾有过的高度，兹举例说明：;
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王尔德甚至反对“影响”他人，即使是来自优秀人物或者作品的影响。他的理由是，“一切影响都是不道德的——去影响一个人就是把自己的灵魂给了他，他便不会按天性去思考。”‚我们不知道王尔德是否受到过卢梭的影响，但他这里体现出的性情显然与卢梭并行不悖：语言，女性比男性更加注重形式。“女性是善于装饰的，她从来没有话要说，却可以说得非常动人。”ƒ但这里并不存在女性的道德缺陷，在王尔德的唯美主义字典里，没有“虚伪”一词的地位。他不说某种行为是道王尔德也强调“热情”本身，即使只是保留“热情”的形式——所谓“形式”就是说，这里的“热情”不啻一种狄德罗诉诸的演员表演。“表演”是热情的幻象，它拥抱一个并不实际存在的对象，这样的对象非世俗可见，好像被赋予了新的生命。这样的美学感受放弃了传统欣赏习惯。依王尔德之见，一个只凭自己幻想活着的人是幸福的，他爱女人，即使女人不爱他，即使他的热情从来得不到回报；世人通常责怪女人轻浮，可是女人天性如此，换成
哲学德善良与否，而说它缺乏想象力与否，比如天下人都祝福有情人白头偕老，王尔德却作如此评价：“一生中只爱一次的人是真正的浅薄者。他们自称为忠实的，我管它叫做习惯性的懒散，或是缺乏想象力，忠实之于感情生活，犹如一致性之于理性生活，纯粹是失败的自供状。什么忠实！里面包藏着一种贪财欲，要是不怕别人捡走，有很多东西我们准备扔掉。”„王尔德式的狡辩，见异思迁好！这不贪财（因为他随时准备放弃）！而且因其有进取心（追求新的感受）而成为生活的成功者。王尔德所谓“新的感受”绝对不仅限于“肉体”上的，它更是一种危险而复杂的精神生活，或者说，一种“反思”的内心生活，有些像象征主义：为自己情绪所摆布的人是生活在现实世界的人，利用、享受、征服情绪的人是有神秘精神生活的人，像波德莱尔和马拉美一样的人，又像王尔德笔下一个青年画家赋予自己的作品以生命，那生命能盯着画家，审判他。;
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
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普鲁斯特和王尔德的小说都详细刻画人物的心理生活，普鲁斯特更为当代哲学家和文艺批评家所看重，乃在于他描写了一种体验时间的新方式，“微妙精神”中的另类。普鲁斯特放弃了以“自主回忆”为标志的“深度时间”模式，而代之以表面的或形式的时间结构：它是一种“非自主”性质的回忆，因为人们不能在心目中原样不变地浮现一件过去的对象（事件、感情等），这“对象”一定变化了性质。换句话说，以往的时间是不能原样复活的，事实上“记忆”结构不过是一种不经意的时间插入，就像评论家们反复提到的例子，普鲁斯特在《寻找失去的时间》中把小甜点与似乎毫不相关的因素联系起来，比如威尼斯城的街道。真实记忆接触的不是“观念”而是物质性质的形象或形状，可以是任何瞬间发生的物质性质的刺激：一张老照片、似曾熟悉的声音、教堂的钟声、鲜花的味道------他们是一些具有特殊表达能力的象征符号。这些符号在小说中最显著的特点乃在于并不代表它表面上所“命名”的东西，而是一种暗指的“横向关系”，这种暗指呈现为对时间因素的再发现。就其语言性质而言，暗指的“横向关系”不是解释性的，而类似于心灵感应——以小说中大量的爱情描写为例，它表现这样的对应：一方面，陷入爱情的主人公在很多情况下是一相情愿，但他或她是幸福的，因为其所爱实际是一种会自动增生的幻觉；另方面，那被爱者的眼睛（其作用类似于上例中的小甜点、照片等）好像能看见施爱者，能回返神秘的目光，使施爱者顷刻陷入暗指的“横向关系”，导致一个不熟悉却是可能的世界。男人能在一秒钟内就爱上一个女人，与其说爱她本身，不如说是因为她不在他所熟悉的世界，这里的“横向暗示”经常是片断连接且未曾见过的美丽风景（特别在马拉美象征主义诗词中，注意他对普鲁斯特的影响）。德勒兹在《普鲁斯特与象征符号》一书中说，“爱的符号是谎言的符号，它只是在隐藏所表达的内容时，才对我们说话。”所以，面对爱情，以解释为特征的日常话语是无能为力的。爱的“谎言”，就是说，其表面的所指不能实现，“悄悄话”全部是谎言，这不仅指狭义上的恋爱关系，也是反思层次上的“爱”——;拥有一种无条件意义上的感情：真正的爱是爱本身（就像德里达说的，真正的宽恕是对不能原谅的事情表示原谅，换句话说，真正的宽恕是宽恕本身）：爱不能以被爱为前提条件，爱是一种不图回报的更高境界，一种陌生的快乐和体验，它与对象本身的实际情形（比如美的还是丑的）无关。她，一个任意的女人，只是一个爱的象征，在感情上她永远挫败他，因为他永远没有拥抱一个实实在在的女人，但这不要紧，就像普鲁斯特笔下的小马塞尔并非真的盼望小甜点的味道，而是陶醉在那种味道激发的横向暗指意味中——;一种变形的非自主回忆，一种从来未曾在其中活过的生活场景和精神状态，它可比拟为波德莱尔的“通感”和印象派画家的“印象”，其精神之振奋程度是俗人无法想象的，因为重新发现的时间是从来没有在其中生活过的时间，异类时间，那里有另一精神层次的目光，叠加的目光，篡改或变化原来运行方向的目光。用德勒兹的话说，好像在拼音文字的痕迹上书写象形文字。在这样的意义上，我们又理解了为什么普鲁斯特说男人在粗俗平庸女人身上得到的比知识女性更多，粗俗女子的言行举止无法判断而更具诱惑和挑战性，我们和这样的女子在一起从来就不是为了交流中的方便，而是在交流的障碍中获得“通感”的乐趣。女人是阴性，她和象征（凹、暗、晦、源、渊）连接一起，男人耗尽一生猜她的“感情本身”但却永远受挫。;
