从哲学到社会批判——论西方马克思主义理论思

　　[摘要]西方学者以牺牲自己思维的方式进入批判领域，其理论思路给人们带来了表达自我的机会。这种表达会引导个人成为随社会整体而运动的一个组成部分，融解并完全渗入社会。

　　[论文关键词]哲学；社会批判；西方马克思主义；个人；社会

　　西方马克思主义的理论思路可以概括为“以小搏大、避实就虚、虚实结合”。“以小搏大”指的是持西方马克思主义观点的哲学家以个人身份来唤起整个社会对他们理论的关注，并试图以此方式影响整个社会，使个人真正与社会有言语的对话，个人用自己真诚的、发自肺腑的对社会的关心来唤起社会整体行为一致的回应，个人希望能够以自己作为燃料，点燃整个社会一致向上升、向前进的热情之火。“避实就虚”是指在西方马克思主义观点影响下的哲学家们避开能给现实带来破坏力的各种行动，在理论上、口头上、文字上、大脑里对社会进行批判。这种社会批判会激发社会各派各家在理论观点上的对峙，但不会使理论的对抗转化为行动上的破坏。“虚实结合”是指尽管西方马克思主义只是一种社会批判理论，但由于西方马克思主义激烈批判现实，因此社会各派运动也大多认为自己就是按照这种社会批判理论去行动的，学生运动、工人运动和其他的社会革命派都想以西方马克思主义的号召力来达到他们自己的目的。

　　西方马克思主义的发展路程体现了西方社会由信神向不信神转化的过程，这个神就是指概念的运动，即传统的思维运动。原本西方马克思主义学者认为社会成员会相互促进、彼此思想上联动，共同主导社会思潮指向一致的统一观念的归宿、目的地，他们希望借助概念的运动来纠正社会全体居民的观念，但是，这种以最高的概念来统一社会思潮的做法后来被不信神的社会运动所代替，这一运动把概念的生成只是看成名称的制造，没有意义或者说没有语词特定的指称来构造语词的整体意义。这样，任何社会概念先是具体为某个名称，然后这个名称被看做是游戏的一个环节，它们都处在社会名称泛滥、概念流动的潮流中，淤积于社会潮流运动之深层的东西只是学者们的思维痕迹。于是，西方马克思主义学者们应社会之需转而承担起整理社会思维的工作。活泼的、好动的、机敏的社会观念经过西方马克思主义学者的思维的整理，成为一种枯燥的、简单的纲要，这种思维纲要却是西方马克思主义学者奉献给社会的最好礼物，思维纲要的给出是倾注西方马克思主义学者心血的一件事，用情感去整理活泼的、好动的、机敏的社会思维必然会使社会思维只剩下思维纲要，思维纲要是学者们(指西方马克思主义学者们，下同)的情感加上学者们的共同运作的结果。

　　活泼的社会思维愿意奉献给西方马克思主义学者说明现代社会思维已经有了开放的姿态，社会思维面对自然界、面对世界已经有了对话的渠道，而这个对话渠道真是不容易获得，因为这个渠道的存在表明社会思维已经张眼看世界，社会思维的“眼”的存在则表明社会思维在观察自然界的时候角度更多样了，观察者的地位更加平等了，因为社会思维的“眼”遍布社会的每一个随意的区域，这也就形成了观察世界的多角度。学者们有所准备地接受了社会思维的重托，承担对社会思维的整理工作。社会思维的复杂性、活泼性到最后只剩下一个思维框架，同时这个思维框架却是社会当时最需要的，社会需要一个能够让自己浏览自己的目录，社会的历史发展就是一本书，这本书的作者就是社会自己，但社会从中选拔出的具体的学者们则是社会历史发展这本书的目录的编写者及归纳的人。

　　西方马克思主义学者不辞辛苦地为社会思维整理出思维轨迹、思维纲要的做法，总体上是一种固定模式，这种模式被不断地随着历史时间的展开往后传，随着关心社会整体利益的人的增多，西方马克思主义研究社会的模式也被传开了。社会发展已经能够大范围、大容量地固定某一种社会所选中的思维模式，社会往它所选中的思维模式中所灌注的、凝固这种思维的添加剂就是社会本身的存在方式。社会本身韵存在方式渗透到西方马克思主义的思维模式中，经过学者们思维的整理，社会发展线索开始明晰了。尽管社会本身还在继续全面地、辽阔地、各方面齐头并进地发展着，但其中反映这种发展概况的社会存在方式已经被社会批判理论提取出来。