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2．侯外庐的研究观点 侯外庐认为：是一位改良主义者，但是他的改良的进步意义是有限的。从“礼”的思想看来，前期的观点是一种自上而下的改良主义。他们指出：“孔子所开创的古代前期儒家学派，在意义上有别于西周贵族的思想家及春秋的缙绅先生，而成为古代第一个伟大的思想家，对于儒学思潮的勃兴，尽了‘金鸡一呜天下晓’的首创任务。”春秋末年，国民阶级正在出现之时，孔子首先作为私学著述的大哲人批判了春秋社会，因此，他的人类性的观点应当强调地提出来研究。
3．任继愈的研究观点 由任继愈主编的《史》教材，是20世纪60年代研究中国古代思想史的重要成果。书中关于孔子思想的见解在当时具有相当普遍的代表性。本书认为，孔子是维护奴隶制度的思想家，他不代表封建地主阶级的利益。具体地说，作为活动家的孔子，他代表没落奴隶主阶级对抗新兴封建势力，他是保守派。作为哲学家的孔子，他对当时思想战线上争论的主要问题，天是否是有意志的人格神的问题上，他站在唯心主义立场，他的错误是主要的。孔子在哲学上要保持已经动摇了的上帝的神权，和他在政治上力图维持已经崩溃了的奴隶制王权的、场址一致的。
4．杨国荣的研究观点 杨国荣在1954年初版的《中国古代思想史》一书，系统地反映了他关于儒学的见解。他认为：孔子处于贵族日趋没落的时期，为了挽回贵族没落的命运和稳定他们的专政局面，他宣扬自殷周以来亲于统治者氏族的“仁”。孔子的“仁”。只是包括了当时的王公大人和士大夫，以“仁”作为团结当时王公大人和士大夫的中心骨干。他认为“克己复礼”，即宗教中人都能克制自己的欲望，不“犯上作乱”，自可使得被统治的奴隶趋于原道，借以复归于礼，复归于这种奴隶制国家规范。这样，以“孝”巩固血族，以“克己复礼”来巩固奴隶制国家，这一切都做到了，便可以“天下归仁焉”。他还认为，孟子是为了挽救没落奴隶制国家的颓势而宣扬“仁政”的。他说：“孟子的所谓仁政，正是如孔子竭力维护这一无君子莫治野人，无野人莫养君子韵局面的持续。而他的仁政的第二步，也就在于一面保持这尚未被破坏的方块田。”总之，杨国荣对孔子的思想主要立足于批判和否定。
5．关锋、林聿时的研究观点 关锋与林聿时在1962年的“孔子学术讨论会”上联合发言，关于孔子的阶级立场与历史地位问题，二者认为孔子是站在没落奴隶主立场上，在奴隶制濒于灭亡的春秋时代，设计挽救垂死奴隶制的“蓝图”，正是抵抗当时社会的发展趋势，没有进步性可言，更不可能创造什么进步的哲学体系和政治学说。因为孔子所属的那个阶级的利益——无论是暂时利益还是长远利益，都是和当时社会的发展趋势完全相抵触的。
三、结束语 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
传统思想积淀了几千年来中华的群体智慧，博大精深，具有丰富的内涵，是传统思想整个体系的核心内容。事实证明，它经历了一个漫长而曲折的发展历程，但总趋势是不断创新和发展的。作为中华传统中的重要组成部分，其中的精华应是中国的优秀遗产，也是我们建设体系、社会主义、社会主义制度等所不可缺少的宝贵资源。因此，我们应立足本国，择善而从，实现儒家伦理思想与现代社会发展的同构契合和互补优化，从而更快更好地建设中国特色的社会主义。