试论孙中山的“大同”伦理思想

    摘要：大同是中国古代源远流长的一种思想。也是一种最高层次的设计，孙中山的三义的伦理思想的最高理想就是“大同”。本文着重探讨孙中山的大同思想及其所产生的观对主义和谐社会的作用。

　　论文关键词：大同　自由　平等　博爱

　　1“大同”的和渊源

　　“大同”一词最早出现于典籍《礼记·礼运》篇中：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”儒家学者通过《礼运》而描绘的“大同”社会景象——“天下为公”，人们不独亲其亲、子其子；货力不必藏于己；盗窃乱贼不作，外户不闭；整个社会一团和睦，互助互济、扶弱救贫等等，在私有制占统治地位的时代里闪烁着迷人的光芒。故自其说问世以来，“世界大同”就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界，孙中山一生最憧憬的理想社会，是儒家的大同社会。孙中山学说——三民主义的最终目标是建设一个大同世界，与的大同世界理想相一致，进而实现全人类的大同。

　　2孙中山对“大同”的新诠释

　　孙中山在给民生主义下定义时说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。孙中山把通过“平均地权”、“节制资本”所建立的社会叫做“大同”社会，是因为他自信在中国革命后建立起来的民国是一个只有“文明善果”而无“文明恶果”的理想社会。从相关文献资料来看，孙中山对“大同”一词，我认为有两种理解或诠释。其一，他将大同理解为消亡，世界各在一个大家庭内相互融合并和平共处，即所谓“天下大同”。他还认为这一目标将在中国的侣寻和促成下实现。其二，他将大同理解为国家范围内的一种理想的社会制度，建立高度和谐的社会，并最大限度地为人民提供福祉，相当于实现民生主义。“天下为公”是大同世界的核心内容。大体来说，在1920年之前，孙中山对大同思想的阐述着重于第一个方面。而在他生命的最后几年中，孙中山则主要从第二个方面诠释他所理解的大同真意。