现象学：舍勒与胡塞尔的不同道路(6)
2014-11-23 01:10
导读：由于舍勒对自己的这样一种实在论立场坚信不疑，所以，他立刻就把目光从对一般现象学理论的关注投向了活生生的现实本身，并在现象学态度中直观精神
由于舍勒对自己的这样一种实在论立场坚信不疑，所以，他立刻就把目光从对一般现象学理论的关注投向了活生生的现实本身，并在现象学态度中直观精神及世界的本质结构。在他的思想中，本质的研究与历史的研究是结合在一起的。他把对本质的研究视为现实批判的前提，这就是他所谓的“现象学批判”。具体地讲，现象学批判是指以自身被给予的事实为准绳所行使的批判。除此以外，在舍勒看来，一切其它的批判都是没有根基的。一个不从事实践的人，要想弄清艺术作品的真正标准只能是徒劳的。同样，在没有把握事实的情况下，却要对各种现实提出批判只能是不得要领的。在了解事实之前，先要找寻一个评判标准，在舍勒看来，是懒人的作法。他说：“谁不曾在事实领域中付出劳作，谁就会首先提出这个事实领域的批判标准问题”（21）。现象学批判在舍勒思想中的表现可从他对道德的审理与反思中看出。他一方面通过精神直观发现客观的价值秩序，另一方面又通过对现实的关注发现客观的价值秩序在现代的失序。客观的价值秩序是指在感官价值、生命价值、精神价值与神圣价值之间存在着一个由低到高排列的本质联系。但在现代社会，生命价值却被视为最高价值，从而凌驾于精神价值与神圣价值之上。正是根据这一点，舍勒把现代性的根本特征归结为“价值的颠覆”。而他试图做的就是重新恢复客观的价值秩序。这也就是我们说他的现象学弥补了胡塞尔一生缺憾的原因所在。
综上所述，舍勒的实践情怀使他没有停留在现象学之一般理论的建构上，而是使他迅速把自己的现象学态度转向与事实的直接交往中。与之相反，胡塞尔始终为现象学理论本身的问题所困扰，所以，他要不断地纠缠于对严格科学的哲学的建构上。这样一种劳作占去了他关注现实生活的精力，也使他回答人生意义的抱负未能彻底实现。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 从两人的分歧也可看出，现象学本身绝非象它所意味的那样是纯然明证的。留待我们思索的问题还有很多很多。
注释：
（1）（11）（19）（20）（21），舍勒，《舍勒选集》，刘小枫选编，上海三联书店，1999，第2、49、50、50、51页。
（12）（17），舍勒，《价值的颠覆》，罗悌伦等译，三联书店，北京，1997，第201、321页。
（10），舍勒，《人在宇宙中的地位》，陈泽环、沈国庆译，上海文化出版社，1989，第7页。
（13）（14）（15），胡塞尔，《胡塞尔选集》，倪梁康选编，上海三联书店，1997第193、451-452、454页。
（9），郝伯特·施皮格伯格，《现象学运动》，王炳文、张金言译，商务印书馆，1995，第389页。
（7）（8）（16），泰奥多·德布尔，《胡塞尔思想的》，李河译，三联书店，北京，1995，第501、495、499页。
(2)(5)(18),Manfred S. Frings, Mind of Max Scheler, Marquette University Press, 1997,P181\181\24.
(3)(4),Stephen Frederich Schneck, Person and Polis:Max Scheler’s Personalism as Political Theory, State University of New York Press,Albany,1987,P9\9.
(6),John H.Nota S.J.,Max Scheler,The Man and His Work,translated by Theodore Plantinga and John H.nota S.J., Franciscan Herald Press,Chicago,1983,P14.
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