严复宗教思想论析(3)
2015-02-05 01:10
导读：在于不设鬼神，不谈格致，专明人事，平实易行。然孔子虽正，而支那民智未开，与此教不合。虽国家奉此以为国教，而庶民实未归此教也。。由此，严复
在于不设鬼神，不谈格致，专明人事，平实易行。……然孔子虽正，而支那民智未开，与此教不合。虽国家奉此以为国教，而庶民实未归此教也。”。由此，严复批驳了西人对于孔教的否定与指责。
其次，严复认为“孝”是中国真正的宗教。针对西方人对于中国是否存在真正意义上的宗教的疑问，严复作出了肯定的答复。他说:“然则中国固无教乎?日有。孝则中国之真教也。百行皆原于此，远之以事君为忠，迩之以事长为梯，充类至义，至于享帝配天，原始要终，至于没宵存顺。盖读西铭一篇，而知中国真教，拾孝之一言，固无所属矣。”孝为什么会是一种宗教，是因为它具有西方宗教所具有的基本特性。“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载:子日:“夫孝，德之本也，教之所由生也。”它通过个体信仰与社会教化的方式为人们提供了心灵终极关怀的途径与生命安顿归依的形式。中国的孝道主要包括三方面的内容，即祭祀祖先、孝敬父母和培育后代。在祭祀祖先的仪式中，个体当下的生命与祖先遥远的生命联通，个人与祖先的情感得到了交流，心理得到了安慰，子孙们在潜移默化中受到了家族生活的熏陶，培养对家族的认同感和归属感，从而可以说达到了祭祀的最终目的，即“慎终追远，民德归厚”。由此祭祀就超越了特定的具体意义，而具有了相当重要的社会意义和政治意义。孝梯观念既是中华民族代代相传的优良美德，也是儒学伦理道德的重要内容之一。严复认为“孝”是中国真正的宗教，希望以此来新民德、求富强，自然有它合理的内核。但不可否认其中也必然杂有不正确的成份，也即后人所说的“愚忠”和“愚孝”。如何正确地看待孝梯观念的宗教性质，是当今学者值得研究的一个问题。
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综上所述，严复的宗教思想是丰富而深刻的。在宗教起源的问题上，严复认为宗教起源于人类知识理性无法解释的领域，源自于自然奥秘的无限性和人类知识的有限性。在宗教与政治的关系上，严复分析了宗教在国家建立过程中的所起的积极作用，批评了中国政教合一的模式既不利于国家政治制度的发展，也不利于宗教自身的完善。在宗教与道德的关系上，严复认为道德先于宗教产生，但宗教对世人道德的影响重大，随着社会的进步，人民知识水平的提高，宗教与道德将完全分离。在宗教与科学的关系上，严复指出宗教与科学的内容和地位不同，发展的路向也不同，宗教在与科学的较量中，随着社会的演变与发展，宗教将不可能与科学抗衡，但由于世界上总会存在科学所不能完全解释的领域，所以宗教将不会消亡。在对中国宗教问题的认识上，严复认为中国是一个多教并行，多神崇拜的国家，“孝”是中国真正的宗教。严复的宗教思想基本上是以西方的宗教思想作为参照系统，在向国人介绍和宣传西方宗教思想的同时，将其与中国固有的宗教思想予以比较、融汇与贯通，开中西宗教比较研究之先河。严复的宗教思想，不仅在当时对于端正国人对西方宗教的认识，正确处理层见叠出的民教冲突具有一定的指导意义，而且时至今日，他在宗教问题上的一些深刻见解，对于当前我国宗教改革的内容与发展方向以及我国的宗教的中西比较研究都提供了有益的思想参考。
