现象学技术哲学的多重视角(1)(2)
2015-03-03 02:05
导读：斯皮格伯格将现象学思潮的发展称做“运动”所要表达的特殊意义，它的意思是说，现象学不是一种静态的哲学，它的发展取决于内部固有的原则，也取决
斯皮格伯格将现象学思潮的发展称做“运动”所要表达的特殊意义，它的意思是说，现象学不是一种静态的哲学，它的发展取决于内部固有的原则，也取决于它所遇到的“事物”，它所遇到的领域的“结构”。它像一条河流，包含着若干平行支流，这些支流有关系，但绝不是同质的。它们有共同的出发点，但并不需要确定的可以预先指出的终点，在现象学运动中出现这种“倾向”并不奇怪。但是，它们在现象学这一内容广泛的关系中，仍在完成这一运动的一种确定的基本任务，这就是从其广度和深度上研究和描述现象学本身的客观方面和主观方面[3]ⅷ。
技术哲学的现象学研究也是如此。虽然不少学者自觉地采用了现象学的方法，但是并没有构成一个完整的现象学的技术哲学体系的企图。他们从不同的视角出发观看技术，针对不同的技术对象进行现象学的研究。可以说，他们也有着共同的出发点，但并不需要同一的终点。具体说来，他们的现象学的技术哲学研究主要是从以下三个不同视角进行的:①考察技术根本问题的现象学视角；②考察具体技术人工物品的现象学视角；③考察人与技术关系的现象学视角。在下面的具体描述中，我们能够看到，同在一个视角下进行研究的技术哲学家们所关注的内容也是有差别的。
二、 考察技术根本问题的现象学视角
所谓技术的根本问题，也就是技术本质的问题。这方面的工作主要是海德格尔的研究内容。海德格尔对技术本质的分析是从批评技术和本质的“流俗”观念开始的。他认为:“技术不同于技术的本质。”“技术之本质也完全不是什么技术因素。”[4]924
人们对于技术的认识是多样的，比较流行的看法就是把技术看成是实现目的的手段和人的活动。“当我们问技术是什么时，我们便在追问技术。尽人皆知对我们的问题有两种回答。其一曰:技术是合目的的工具。其二曰:技术是人的行为。这两个对技术的规定是一体的。因为设定目的，创造和利用合目的的工具，就是人的行为。”“因此，流行的关于技术的观念——即认为技术是工具和人的行为——可以被叫做工具的和
人类学的技术规定。”[4]925这种通常的技术观念说出了实际的情况，因而是正确的。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
但海德格尔认为:“单纯正确的东西还不是真实的东西。唯有真实的东西才把我们带入一种自由的关系中，即与那种从其本质来看关涉于我们的关系中。照此看来，对于技术的正确的工具性规定还没有向我们显明技术的本质。为了获得技术之本质，或者至少是达到技术之本质的近处，我们必须通过正确的东西来寻找真实的东西。”[4]926正确的未必就一定言说出了技术的本真的和本质的东西。在他看来，技术决不仅仅具有狭隘的工具性的意义，同时还具有形而上学的意义，体现了人和人所置身其中的世界之间的关系。
他认为，技术首先是人的活动，存在于人类的劳动之中。技术把握不只是为了人主观效用的有限目的，而是人对存在的领悟，是人的一种存在方式。技术是一种展现真理的方式与领域，它展现全体存在者的真理的命运。他说:“技术在其本质上实为一种付诸遗忘的存在的真理之存在的历史的天命。……是使存在者显露出来的方式。”[4]932这就是说，技术不单纯是工具和手段，它不是工具性的而是存在性的。
伴随技术活动而来的是存在者的纷纷到场，技术的物化把存在者天、地、神、人共聚为一体。技术改变了空间的性质，使空间成为某种被设置的、被释放到一个边界中的东西，而边界不再是某物停止的地方，相反，乃是某物赖以开始其本质的那个东西。同时，“技术乃是一种解蔽方式”[4]931。一切技术使用过程和生产制作过程的可能性都基于解蔽之中。技术的实施是基于对某物的精通和理解，基于认识给予人类的启发。人们首先把物的外观质料聚集到已完全被直观的完成了的物那里，并由此来规定制作方式，这里决定性的东西不在于制作和操作及工具的使用，而在于解蔽。技术乃是在解蔽和无蔽状态的发生领域中、在真理的发生领域中成其本质的[4]932。
