道教符咒法术与易学关系的哲理探要(2)
2015-05-10 01:06
导读：有消失，在许多领域甚至得到官方的提倡与利用。尤其是占卜、解梦、禳灾等在官方之庇护下影 响深广。直到秦汉时期，降神、禁咒之类亦被归入巫术范
有消失，在许多领域甚至得到官方的提倡与利用。尤其是占卜、解梦、禳灾等在官方之庇护下影
响深广。直到秦汉时期，降神、禁咒之类亦被归入巫术范围中。巫术文化的观念核心是“相似性
原理”，这种“原理”认为通过模拟某物之表现形式可以引起该物的显现或者消失。究其思维法
度，即蕴含着一种类比的理念。
就渊源来看，《易》卜本初也属于巫术文化范围。古代《易》卜用筮法，而“筮”字从“巫”，
可见它本来就操纵在巫史手中。古有“九巫”之名，其中之一就是“巫易”，这个“巫易”就是
掌握《易》筮的巫史官员。这就进一步说明，易学卜筮本具备巫术文化性质。由此一来，易学遵
循其“相似性”原则也就是在理的了。实际上，所谓“相似性”并非是完全地重复某种现象本
身，不过取其“近似”而已，相近似的事物被归为一类，这就造成了类比思维。关于这一点，我
们考察一下《说卦传》就很清楚了。在这篇解《易》名著中，作者告诉我们，乾卦所代表的不仅
是“天”，它还象征着：圆形物、君主、父亲、马、金等等；而坤卦也不仅是代表了“地”，它
还象征着：母性、布匹、大车、黑色等等。其它诸卦也都有这样的象征理趣。在易学中，卦画所
囊括的都是从客观世界里所“取”来的象，这些“象”是五光十色、纷繁复杂的。把诸多现象聚
合在某个卦内，这就是一种“比类”或叫做“类比”。在某一类之中，卦画是这一类的总代表、
总法象，具有符号代码的作用。
易学中的“观物取象”的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求“相似性”的观念显然更高一
畴，所以影响也就更大。汉代以来，道教用以传道修持的主要手段之一的“符咒”也贯穿着这种
中国大学排名 “观物取象”的类比思维。就“符箓”之形态而言，尽管形式多样、千姿百态，但却都具有
“象”的品质。符箓有聚形与散形的分别。所谓“散形”实际上就是一种分解形态，这些分解形
态可以看作组合单元，类似于易学中的阴阳爻；而聚形则是由诸符号单元汇拢起来的。符箓的散
形尽管有不同的状态，但基本的却也可以用“阴阳”二字概括之。这就是说，其散形千变万化，
但万变不离其宗，基本单元就是一阴一阳。这种可散可聚的功能恰好与卦爻的组合原理相一致，
它们都是以“物象”为其本原的。
再说咒语，虽然充满神奇的描述和神灵的名号，但神灵在道教中本来就具有符号代码的特点，比
如说《大木郎神咒》所要召请的主要是“雷神”，因此其咒辞不仅对起雷闪电的境况进行绘声绘
色的摹写，而且直接地使用了卦象名称：“乾精流辉玉池东，盟威圣者名青童。掷火万里坎震
宫，勇骑迅发来太蒙。混沌凿开透崆峒，绿波擎天转勾戎。”《神咒》这样描述：乾卦的精华发
出光辉闪烁在玉池的东边，通过割发刺血立下誓言而获得神咒传授的这位圣人名字叫做“青
童”。真言神咒一经念动就激发出闪电的火花，催送到了万里之远的坎卦之宫于震卦之宫。像勇
敢的骑兵传递快讯，很快就洒落蒙蒙细雨。当混沌云雾显出亮光，它必然穿透崆峒妙境，降下的
倾盆大雨，使江海飞扬起绿色的波浪，这波浪几乎与天上北辰之星接壤。――从《神咒》的氛围
看，雷部之神对应于易学中的震卦，但震卦居下之一阳乃出于乾元，所以咒辞说“乾精流辉”。
召雷部之神的目的是为了降雨；而降雨需要“水”，故咒辞即涉及易学中的坎卦，这是由于坎卦
象征着“水”。显然，《大木郎神咒》所遵循的还是“观物取象”的思维法度，它以语词为咒
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网） 说，形成一种语言代码，试图通过这种代码而感动雷部之神。其咒辞的实施是否有效，另当别
论，但就语言符号的建构而言却也可以从客观世界之中寻找到物象的根据。《大木郎神咒》只是
道教咒语中的一个小例子而已，笔者在此略作引述，是为了补充说明符咒法术在思维形式上与易
