《易传》在领导者道德素养陶铸中的价值(1)(2)
2015-05-22 01:10
导读：在大多社会成员仍然借助社会组织谋求生存与发展机会的现时代，领导者肩负着为组织成员全面发展创造条件的责任和义务。组织成员能否与社会发展同步
在大多社会成员仍然借助社会组织谋求生存与发展机会的现时代，领导者肩负着为组织成员全面发展创造条件的责任和义务。组织成员能否与社会发展同步进入高水平的小康社会，领导者可谓重任在肩。所以，关心群众冷暖，关爱下属发展成为每一个领导者的重要职责。《易经》所说“同人于门”（《同人》）就是要求人们，不仅要爱自己的家人，而且要将这种爱推广于“门外”。对领导者而言，“门外”的最小领域就是自己所领导的群体。换言之，领导者有责任、有义务将自己的“爱”广施于组织中的每一个成员，而不能像素养偏低的一般成员那样“同人于宗”（《同人》）。《易传》指出：“同人于宗，吝道也。”（《同人·象》）告诫领导者，只爱自己的宗族（亲信、家人）本身不符合大道的要求，当然也不符合社会主义领导者基本素养的内在要求。领导者不仅不应该对组织成员搞“合理筛选”，以自己为中心划界，搞远近亲疏，反而应该将这种仁爱之心推广于组织之外，“同人于野”（《同人》），不仅使本组织的成员感受这种博大的仁爱，而且使更广泛领域的社会成员普遍享受这种仁爱，如此就达到了《大戴礼记》所说的“君子己善，亦乐人之善也，己能亦乐人之能也”（《曾子立事》）的崇高境界。这也正是《易传》理想中的境界：“天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。”（《咸·彖》）
当然，领导者的仁爱素养不应仅仅停留在内心和口头上，还必须落实于行动中。在我国市场经济体制初创，公平成为社会热点问题的时候，《易传》“不独富”（《小畜·象》）的思想成为领导者培养仁爱品质的重要参照系。
追求富足安康的幸福生活，享受高品位的物质条件是任何时代的人所共有的愿望。自从剩余产品出现以来，领导者利用手中握有支配、组织人、财、物权力的便利条件谋求私利者比比皆是。虽然说党从本质上讲没有自己的私利，但是，这决不意味着现时代的党的所有领导者都能真正做到大公无私、公而忘私。利用职权谋取私利、与民争利者更是司空见惯。即便下属怨气冲天，上级依然我行我素者亦不罕见。他们不断地“富之、贵之”（《墨子·尚贤上》），但“富”与“贵”的对象始终指向自己，大有“惟我富贵，哪管部下既贫且难”的气概。虽然这不是普遍现象，但是，党的干部不“富以其邻”（《小畜》），而是自己利用职权“先富起来”显然是违背党的富民政策的，也与党章对共产党员的要求相去甚远，此举不仅使自己的权力发生了变异，失去了人民性，而且最终导致自己身败名裂，乃至危及人民政权的根基。所以，作为领导者不能仅仅依靠甜言蜜语去领导，“甘临，无攸利”（《临》）。人民群众是最讲求实际的。列宁认为建设社会主义不仅要“借助于伟大革命所产生的热情”，而且要“依靠个人兴趣、依靠对个人利益上的关心”（第572页）[1]。马克思也曾经指出：“人们奋斗所争取的一切，都和他们的利益有关”（第104页）[2]，“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑”（第84页）[3]。所以，领导者在关注个人“奔小康”进程的同时，务必不能忘记自己在组织中的领头雁地位，为下属创造更殷实的生活条件和更丰厚的物质财富，使组织成员不仅能够吃饱，而且能够吃好。这样的领导者下属才会“敬之、誉之”（《墨子·尚贤上》），心甘情愿地追随。
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需要指出的是，领导者“不独富”不仅体现在物质生活领域，而且表现在精神生活方面——“君子以振民育德”（《蛊·象》），即要求领导者要善于振奋民众的精神，培养他们良好的品行，使其在物质、精神两个方面都成为富裕者，而不是成为物质上的富豪，精神上的乞丐。
要真正将这种“仁爱”情怀付诸实践并非易事。这要求领导者必须加强道德修养，切实按照科学发展观“以人为本”的要求，屏弃自己内心一切不符合“全心全意为人民服务”这一根本宗旨的东西，“忧民之忧”、“乐民之乐”，时时处处为群众的利益着想，一丝不苟地贯彻“代表中国最广大人民的根本利益”的要求，既切实关心群众的衣食住行、生老病死、工作学习、生活娱乐等眼前、暂时的利益，又充分考虑他们长远、永久的利益；既大力满足人民群众对政治、经济、文化诸方面的追求，又时时处处体现对下属深切的人文关怀。诚如李觏所说“此温厚而广爱者也，仁之道也。”（《礼论第三》）[4]个别缺乏仁爱素养的领导者不切实关爱群众，为政主观臆断，缺乏严密论证，给人民群众的切身利益造成不同程度的危害，损害了社会主义事业，破坏了党群、干群关系，这种人孟子称之为“殃民者”。孟子还进一步指出：“殃民者，不容于尧、舜之世。”（《告子下》）当然也不容于社会主义的今朝盛世。故此，培养领导者的仁爱品质，时时强调“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财”（《系辞下》）还是非常必要的。
